宇宙密码-第152章
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所谓“经”：经验。比喻修行的一条路径，指路牌、导航灯。
释迦佛在《大乘金刚经论语》中，对此“金刚经”解释为“金刚喻自性，经者喻自心”。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头常放光明，照天照地，具足恒沙功德，一切功德皆从自己心地修成，不从外得，何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时做佛事。得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。
总之，修行的目的在度己度人。人之真如性体，本虚灵不昧，历劫常存，不生不灭，在圣不增，在凡不减，惜为物欲蒙蔽，尤以名利为甚，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，以断众生的生死烦恼，脱离苦海到达彼岸。纯印老人为末世修行人提出：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”若能依此而修心则可与诸佛菩萨和光同尘、同享快乐。
法会因由分第一：【如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园与大比丘众，千二百五十人俱。】【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此段经意可以认为：阿难云，此经是我亲自听佛讲的，当时佛到了快要吃饭时，穿上袈裟，托着钵，由祗树给孤独园走进舍卫大城去乞食，后又回到原处吃饭。吃完饭，将衣钵收起来，洗干净双脚，在地上铺好了座，坐下了。
善现启请分第二：【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。】
该段可以认为：佛陀坐下来的时候，众弟子中道德及年岁最高的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来，露出右肩，右膝跪地以表恭敬，两手合掌以示皈依，很真诚地向佛行礼，赞了一声曰：“希有世尊！师父你对于未成道的弟子，十分尽调护眷念他们的善心，对于已成道的弟子，就细细地嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样才能使这个菩提心常住不退？他们起了妄念的时候，要怎么样去降伏妄念的心呢？”佛答曰：“你所问，正合我意。”佛法是教学，机缘不成熟，不能讲深妙大法，因众生的程度达不到，讲也是废话。佛对须菩提曰：“照你所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子，发我未发之言，你既明白这个道理，所以要告诫你们，好好听着，当与你们说。一般善男信女，既然发了菩提心，就是自然已露出如来的本性，就应该常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心（道心进、凡心退，日光一照、黑夜尽明之意）。”须菩提长老当即敏悟佛意，故曰唯、曰然，答应“是、是”的意思，仍为大众请示。愿乐欲闻：愿听师父详细说说这个道理。
大乘正宗分第三：【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
此段可以这样看来：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。”降心的方法，就是要离四相，若要离相就应分别一切相，不作分别想。现在佛将众生的相，统起来说有十种：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心，皆非菩萨的真心。
卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类）
胎生（胎因情有，指人畜龙仙等类）
湿生（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类）
化生（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类）
有色（指休咎精明之类）
无色（指空散消沉之类）
有想（指神鬼精灵之类）
无想（指精神化为土本金石之类）
非有想（指冬虫夏草等类）
非无想（指螟蛉土枭等类）
一般讲胎卵湿化四生。对四生的形成，佛在《大乘金刚经论语》讲过。世尊曰：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，略说四生，颠倒业本。一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类，本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行，蛾虫之类。”
佛告文殊师利，六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。
佛菩萨对十种众生及六道众生，以大悲心灭其罪业，示法说法，度他们超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。佛虽然如此灭度无限量、无计数、无边际的一切众生，但是实在没有众生得佛灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心（本觉本有），现在灭其妄念心而度归清净（不觉本无），原来就是还其所本有。自性自度，非如来所度之，方能使别有所得。世尊又曰：“须菩提！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨还是众生，已悟的菩萨方是菩萨，实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存念头，即执著四相，就不是菩萨。”
妙行无住分第四：【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。】
此段为：佛曰：“须菩提！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（意、心）的尘相布施（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空、受空、物空，谓三轮体空）。佛又曰：“须菩提！菩提应该不住相布施。是什么缘故呢？因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相，三轮体空布施，则无相可住。似这样无住相的福，其福德不可思量，乃世人常说的功德也！与清净自性相应故。”佛又曰：“须菩提！你说东方那个样子无边际的虚空，可以用心思度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！你说南西北方，同东南东北、西南西北、合上下为九方的虚空那个样子无边际，可以用心思去度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。”
如理实见分第五：【须菩提。于意云何，可以身相见如来不。不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。】
此段为：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？修行的人，能见如来的形体否？”须菩提回答：“世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢？因为我师父世尊您所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。”世尊又告须菩提曰：“不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。”
正信希有分第六：【须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
此段为：须菩提白佛言：“世尊！师父说不住相布施，又说若见诸相非相则见如来。这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？”佛告须菩提曰：“你不要这样说，我说的法，即使深妙，又怎么会没有人全信呢？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我入灭后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，对此经中一章一句，能信以为实，也能印证这种人善根深厚。这样的人不仅是一二三四五佛所种的善根，乃至从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，深信不疑。须菩提！如来我，以佛慧眼，洞悉此种净信众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我人众寿四相，并且无法相（执著此经章句，实信其言说，落于有见，是法相），也无非法相（执著于沉空守寂，陷于无见，是非法相）。这个缘故，就是这种众生，若心有所取即着了我、人、众、寿者四相，若执著此经章句，也是著了四相，若心执偏空，就是固执人死后身心都归断灭、归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以要放下两头之见，不应执有、也不应执无，方可悟入性空，自然离法。正因这个妙理，所以如来我说此法也是不得已，是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门使汝等渡脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性、证了涅槃之乐的时候，我法就可舍去无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，�
