中国哲学史(下)冯友兰-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（《楚庄王》，《繁露》卷一，页六至七）
后来公羊家又以此三世分配为据乱世，升平世，太平世。何休曰：
于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麄桷。故内其国而外诸夏，先详内而后治外。录大略小，内小恶书，外小恶不书。大国有大夫，小国略称人。内离会书，外离会不书，是也。于所闻之世，见治升平。内诸夏而外夷狄。书外离会。小国小大夫。至所见之世，著治太平。夷狄进至于爵。天下远近小大若一。用心尤深而详。故崇仁义，讥二名。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月。立爱自亲始。故春秋据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备，足著治法式。（《公羊传》隐公元年注，〃四部丛刊〃本，卷一，页六）
每年十二月，故《春秋》亦纪十二公之事。此所说三世，与《礼运》所说政治哲学有相同处，皆为近人所称道。
〃《春秋》以道名分〃，董仲舒对于名，更为重视；董仲舒曰：
治天下之端，在审辨大。辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺。逆顺之正，取之名号。名号之正，取之天地。天地为名号之大义也。古之圣人，谪而效天地，谓之号。鸣而施命，谓之名。名之为言，鸣与命也。号之为言，谪而效也。谪而效天地者为号；鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也（卢文弨曰：〃号疑本作谪〃）。天不言使人发其意，弗为使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸
wr
侯者，宜谨视所候奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义；使善大于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。士不及化，可使守事从上而已。五号自赞各有分，分中委曲曲有名。（苏舆曰：〃下曲字疑各之误〃）。名众于号。号其大全；名也者，名其别离分散也。号凡而略；名详而目。目者，遍辨其事也。凡者，独举其大也。享鬼神者号一曰祭（苏舆：〃者与之同。〃；）。祭之散名：春曰祠，夏曰杓，秋曰尝，冬曰丞。猎禽兽者号一曰田。田之散名：春苗，秋蒐，冬狩，夏称。无有不皆中天意者。物莫不有凡号；号莫不有散名如是。是故事各顺于名；名各顺于天；天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。《诗》曰：〃维号斯言，有伦有迹。〃此之谓也。（《深察名号》，《繁露》卷十，页一至四）
此以名号为天意之代表，具有神秘的意义；故察其名之意，即知其名所指之事物之所应该也。
第三章两汉之际谶纬及象数之学
（一）纬与谶
上文谓《月令》未以八卦配入阴阳家之宇宙间架内，盖八卦本可自成一宇宙间架。西汉经学家以阴阳家之言解释儒家之经典。《易》本为筮用，其始即为术数之一种，故更易受此种之解释。所谓《易》纬即照此方向以解《易》者，西汉中叶以后，有纬书出。所谓纬者，对于经而言。纬书之外，又有谶书。《隋书*经籍志》云：
说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经炜三十六篇，并云孔子所作。并前合为八十一篇。然其文辞浅俗，颠倒舛谬。，不
类圣人之旨。相传疑世人造为之，后或者又加点窜，非其实录。（《隋书》卷三十二，同文影殿刊本，页三十一至三十二）
普通多将纬与谶连言。其实二者本非一事。《四库全书总目提要》云：
按儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者，诡为隐语，预决吉凶；《史记*秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。纬者，经之支流，衍其旁义。《史记？自序》引《易》〃失之毫厘，差以千里〃；《汉书？盖宽饶传》引《易》〃五帝官天下，三王家天下〃；注者均以为《易》纬之文是也。盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书*大传》，董仲舒春秋阴阳，核其文体，即是纬书；特以显有主名，故不能托诸孔子。其他私
相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。迨弥传弥失，又益以妖妄之辞，遂与谶合而为一。（见《易》类附录《易》纬下，《四库全书总目提要》卷六，页六十）
谓之谶书。谶…殆必虚伪之徒，
《后汉书*张衡传》谓衡上疏云：〃立言于前，有征于后…书始出，盖知之者寡。成哀之后，乃始闻之。以要世取资。〃（《后汉书》卷八十九，同文影殿刊本，页十二）谶书与纬，不可并论。然纬书中荒诞之部分，实类于谶。盖皆一种趋势下之产物
也。
（二）所谓象数之学
纬书今多不存，就其存者观之，则如《易》纬中所讲之《易》理，即宋儒所谓〃象数之学〃。《左传》僖公十五年，韩简曰：〃龟，象也；筮，数也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。〃（《左传》卷五，〃四部丛刊〃本，页十九）此谓先有物而后有象，有象而后有数，此乃与常识相合之说。上篇所讲《易传》，亦言象。如《系辞》云：〃八卦成列，象在其中矣。〃〃以制器者尚其象。〃（《周易》卷七，〃四部丛刊〃本，页九）《易传》亦言数。如云：〃天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。〃（《周易》卷七，页九）但《易传》系以为有物而后有象。八卦之象，乃伏羲仰观俯察所得。既有此象人乃取之以制器。故象虽在人为的物之先，而实在天然的物之后也。此后八卦之地位日益高。讲《易》者，渐以为先有数，后有象，最后有物。此点汉人尚未明言，至宋儒始明言之。故所谓象数之学，发达于汉，而大成于宋。
〔注〕所谓象数之学，初视之似为一大堆迷信，然其用意，亦在于对于宇宙及其中各方面之事物，作一有系统的解释。其注重〃数〃〃象〃，与希腊之毕达哥拉斯学派，极多相同之点，兹略述毕达哥拉斯学派，以资比较。亚力士多德曰：〃这些哲学家（毕达哥拉斯学派之哲学家）显然以数目为第一原理，为生存的物之质因（materialcause）且为其改变与永久形状之形式。数目之原质即奇偶：奇为有限；偶为无限。他们以为'一'自此二者出（因〃一〃亦奇亦偶）。从一生出一切数目；全宇宙都是数目。此派之别的哲学家说有十原理；他们列之为对应的对子：（一）有限与无限，（二）奇与偶，（三）一与多，（四）右与左，（五）雄与雌，（六）静与动，（七）直与曲，（八）明与暗，（九）好与恶，（十）正方与长方。〃（亚力士多德《形上学》九八六）德欧真尼斯引亚历山大所述毕达哥拉斯学派之教义云：〃一（monad）为一切物之始。自一生不定的二（indefiniteduad），二属于一，一为二之原因。自一及不定的二生数（numbers）；自数生象（Signs）。自象生构成面积之线。自线生立体。自立体生可见之物。可见之物中有四原质：水，火，风，地。〃（DiogenesLaertius；LivesandOpinionsofEminentPhilosophers卷八）柏乃云：毕达哥拉斯派学者由理塔斯Euiyjos常举出各种物，如人及马之数，并常以小石排为各种形式以表示之。亚力士多德以为毕达哥拉斯此种程序，与以数人象（如三角形？及正方形等）者同。（BurnetEarlyGreekPhi…losophy页一〇〇）
？？〃三角数〃（tetraktys）之象，相传即毕氏所发明，〃三角数〃后有许
。多种类，但其最早者为〃十数之三角数〃tetraktysofdekad；其象
**'*如图：
此象以〃四之三角形〃代表十数，明示一加二加三加四等于十。斯朴西坡斯（speusippos）曾举十数之许多性质，谓系毕氏所发
现者。例如数中之含有同等数之素数primenumber及合数positenumber者，十为其第一。斯氏所举果有若干真为毕氏所发现，不可得知。但相传毕氏于此有一结论，谓无论希腊人，或野蛮人，皆数至十而即复返于一，此乃依照天然者。吾人似可以此结论为系毕氏所得。此〃三角数〃明可无限扩大；以图像表示相续整数之和。此和名为〃三角数〃。依同理，相续奇数之和名为〃正方数〃；相续偶数之和，名为长方数。如图（同上，页一〇二至一〇三）：
毕氏研究音乐，量弦之长短，以定音。毕氏以为万物皆数，似即因此。如音乐之声音；可以归为数，其他事物，何不能然（同上，页一〇七）。所以毕氏以为天亦是一和声；一个数目。
中国之象数之学，与希腊哲学中毕达哥拉斯派之学说颇多相同处。吾人试一比较，即见其相同处之多，令人惊异。《易？系辞》曰〃《易》有太极，是生两仪〃，毕氏学派，亦以为一生二。试观毕氏学派所说有限无限等之十项分对，则可见有限即中国《易》学所谓之阳；无限即中国《易》学
所谓之阴。希腊哲学中多以无限为材料（matter）；有限为形式。材料受形式；乃成一物。中国之《易》学亦以为阳施阴受。综观此十项分对中，其与中国《易》学中所说不同者，即以有限为正方，以无限为长方。中国《易》学中则以为天圆地方。然毕氏学派中之所以以有限为正方者，以奇数为〃正方数〃也。所以以无限为长方者，以偶数为〃长方数〃也。由此而言，则此点固为中国《易》学所能承认者。惟以有限为静，无限为动，则与中国《易》学所与阴阳之性质，正相反对耳。
毕氏学派举出各种物之数，并以小石排为某种形式以表示之，〃以数入象〃。中国《易》学之讲〃象〃〃数〃，正是如此。毕氏以为天是一个和
52三松堂全集（第10/中国哲学史（下）
声，在天文与音乐中，最可见数之功用。中国自汉以后讲律吕与历法者，皆以《易》之〃数〃为本。此仅举中国《易》学与毕氏学派大端相同之点，然即此亦足令人惊异矣。
（三）阴阳之数
《易》传亦汉初人所作，但除一二点外，其中重要之思想，有道家中《老》学之倾向，上文巳详，盖此时阴阳家之思想尚未十分侵入《易》学也。《易？系辞》中〃大衍之数五十〃（《周易》卷七，页八）一段，为此后讲〃数〃者所宗。然其原文之意义；显然为讲筮法。如云：〃揲之以四，以象四时，归奇于扰，以象闰。〃明谓筮法乃象天文、历法；非天文、历法，象筮法也。此与讲〃数〃者所讲不同，观下文可知。
《易纬'乾凿度》云：'
昔者圣人因…阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得；故曰易也。易无形畔。易变而为一。一变而为七。七变而为九。九者，气变之究也。乃复变而为一（同书卷下有一段与此文同；郑玄注云：〃乃复变为一；一变误耳，当为二。二变而为六。六变而为八。则；与上七九意相
�
