中国哲学史(下)冯友兰-第67章
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此所谓义;大概包括吾人性中所有善〃端〃。是在内本有,故曰:〃告子未尝知义,以其外之也。〃此诸善〃端〃皆倾向于取消人我界限。即将此逐渐推扩,亦勿急躁求速,亦勿停止不进(〃而勿正〃,焦循《孟子正义》引《诗?终风》《序笺》及《庄子?应帝王篇》《释文》谓〃正之义通于止〃:)。〃集义〃既久,则行无〃不慊于心〃,而〃塞乎天地之间〃之精神状态,可得到矣。至此境界,则〃居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得
志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移;威武不能屈。此之谓大丈夫〃(《滕文公下》)。
四老子
孔子之时,据《论语》所载,有〃隐者〃之徒,对于孔子之行为,常有讥评。孟子之时,有杨朱之徒,持〃全生保真〃之学说。此即后来道家者流之前驱也。后来道家者流,分为老庄二派。道家之有老庄,犹儒家之有孟荀也。(《老子》一书出在孟子后,辩论甚多,兹不详举)
古代所谓天,乃主宰之天。孔子因之,墨子提倡之。至孟子则所谓天,有时巳为义理之天。所谓义理之天,常含有道德的唯心的意义,特非主持道德律之有人格的上帝耳。《老子》则直谓〃天地不仁〃,不但取消天之道德的意义,且取消其唯心的意义。古时所谓道,均谓人道;至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生,必有其所以生之总原理,此原理名之曰道。故《韩非子,解老》云:〃道者万物之所以成也。〃《老子》云:〃有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。〃(《老子》二十五章)道之作用,并非有意志的。只是自然如此。故曰:〃人法地,地法天,天法道,道法自然。〃(二十五章)道即万物所以如此之总原理,道之作用,亦即万物之作用。但万物所以能成万物,亦即由于道。故曰:〃道常无为而无不为。〃(三十七章)道为天地万物所以然之总原理,德为一物所以然之原理,即《韩非子》所谓〃万物各异理〃之理也。《老子》曰:〃孔德之容,惟道是从。〃(二十一章)又曰:〃道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。〃(五十一章)《管子?'!》术上》云:〃德者道之舍,物得以生,生得以职道之精。故德者,得也,其谓所得以然也。以无为之谓道,舍之之
四老子
谓德。故道之与德无间,故言之者无别也。〃此解说道与德之关系,其言甚精,由此而言,则德即物之所得于道而以成其物者。《老子》所云〃道生之,德畜之〃,其意中道与德之关系,似亦如此,特未能以极清楚确定的话说出耳。〃物形之,势成之〃者,吕吉甫云:〃及其为物,则特形之而已巳有形矣,则裸者不得不裸,鳞介羽毛者,不得不鳞介羽毛,以至于幼壮老死,不得不幼壮老死,皆其势之必然也。〃形之者,即物之具体化也。物固势之所成,即道德之作用,亦是自然的。故曰:〃道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。〃
《老子》以为宇宙间事物之变化,于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为〃常〃。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓:〃道可道,非常道。〃(一章)自常道内出之德,名曰常德。所谓:〃常德不忒,复归于无极。常德乃足,复归于朴。〃(二十八章)至于人事中可发现之通则,则如:〃取天下常以无事。〃(四十八章)〃民之从事,常于近成而败之。〃(六十四章)〃天道无亲,常与善人。〃(七十九章)凡此皆为通则,永久如此。吾人贵能知通则;能知通则为〃明〃。《老子》中数言〃知常曰明〃,可知明之可贵。〃知常〃陬依之而行,则谓;t〃袭明〃。(二十七章)(马夷初先生云:〃袭,习古通。〃见《老子霰诂》)或谓为〃习常〃(五十二章)。若吾人不知宇宙间事物变化之通则,而任意作为,则必有不利之结果。所谓:〃不知常,妄作;凶。〃(十六章)
事物变化之一最大通则,即一事物若发达至于极点,则必一变而为其反面。此即所,〃反〃,所谓〃复〃。《老子》云:〃反者道之动。〃(四十章)又云:〃大曰逝,逝曰远,远曰反。〃(二十五章)又云:〃万物并作,吾以观复。〃惟〃反〃为道之动,故〃祸兮福之所倚,福兮祸之所伏〃。〃正复为奇,善复为妖。〃(五十八章)惟其如此,故〃曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑〃(二十二章)。惟其如此,故〃飘风不终朝,骤雨不终日〃。惟其如此,故〃以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还〃。惟其如此,故〃天之道其犹张弓欤,高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者
补之〃(七十七章)。惟其如此,故〃天下之至柔,驰骋天下之至坚〃(四十三章)。〃天下莫柔弱于水,而攻坚,强者莫之能胜〃(七十八章)。惟其
如此,故〃物或损之而益,或益之而损〃(四十二章)。凡此皆事物变化自然之通则,《老子》特发现而叙述之,并非故为奇论异说。而一般人视之,则以为非常可怪之论。故曰:〃正言若反。〃(七十八章)故曰:〃玄德深矣远矣,与物反矣,乃至于大顺。〃(六十五章)故〃下士闻道大笑之,不笑不足以为道〃(四十一章)。
事物变化既有上述之通则,则〃知常曰明〃之人,处世接物,必有一定之方法。大要吾人若欲如何,必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。故〃将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之〃(三十六章)。此非《老子》之尚阴谋,《老子》不过叙述其所发现耳。反之,则将欲张之,必固歙之;将欲强之;必固弱之。故〃圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私〃(七章)。此〃知常曰明〃之人所以自处之道也。
一事物发展至极点,必变为其反面。其能维持其发展而不致变为其反面者,则其中必先包含其反面之分子,使其发展永不能至极点也。故〃大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷;大直若屈,大巧若拙,大辩若讷〃(四十五章)。〃知常曰明〃之人,知事物真相之如此,故〃知其雄;守其雌,为天下谿。知其白,守其黑,为天下式。知其荣,守其辱,为天下谷〃(二十八章)。总之乂'圣人去甚,去奢,去泰。〃(二十九章)其所以如此,盖恐事物之发展若〃泰〃〃甚〃,则将变为其反面也。黑格尔谓历史进化,常经〃正〃〃反〃〃合〃三阶级。一事物发展至极点必变而为其反面,即由〃正〃而〃反〃也。〃大直若屈,大巧若拙。〃若只直则必变为屈,若只巧则必〃弄巧反拙〃。惟包含有屈之直,有拙之巧,是谓大直大巧,即〃正〃与〃反〃之〃合〃也。故大直非屈也,若屈而已,大巧非拙也,若拙而已。〃知常曰明〃之人,〃知其雄,守其雌〃,常处于〃合〃,故能〃殁身不殆〃矣。
五惠施,公孙龙;