中国哲学史(下)冯友兰-第67章
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此所谓义；大概包括吾人性中所有善〃端〃。是在内本有，故曰：〃告子未尝知义，以其外之也。〃此诸善〃端〃皆倾向于取消人我界限。即将此逐渐推扩，亦勿急躁求速，亦勿停止不进（〃而勿正〃，焦循《孟子正义》引《诗？终风》《序笺》及《庄子？应帝王篇》《释文》谓〃正之义通于止〃：）。〃集义〃既久，则行无〃不慊于心〃，而〃塞乎天地之间〃之精神状态，可得到矣。至此境界，则〃居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得
志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移；威武不能屈。此之谓大丈夫〃（《滕文公下》）。
四老子
孔子之时，据《论语》所载，有〃隐者〃之徒，对于孔子之行为，常有讥评。孟子之时，有杨朱之徒，持〃全生保真〃之学说。此即后来道家者流之前驱也。后来道家者流，分为老庄二派。道家之有老庄，犹儒家之有孟荀也。（《老子》一书出在孟子后，辩论甚多，兹不详举）
古代所谓天，乃主宰之天。孔子因之，墨子提倡之。至孟子则所谓天，有时巳为义理之天。所谓义理之天，常含有道德的唯心的意义，特非主持道德律之有人格的上帝耳。《老子》则直谓〃天地不仁〃，不但取消天之道德的意义，且取消其唯心的意义。古时所谓道，均谓人道；至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此原理名之曰道。故《韩非子，解老》云：〃道者万物之所以成也。〃《老子》云：〃有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。〃（《老子》二十五章）道之作用，并非有意志的。只是自然如此。故曰：〃人法地，地法天，天法道，道法自然。〃（二十五章）道即万物所以如此之总原理，道之作用，亦即万物之作用。但万物所以能成万物，亦即由于道。故曰：〃道常无为而无不为。〃（三十七章）道为天地万物所以然之总原理，德为一物所以然之原理，即《韩非子》所谓〃万物各异理〃之理也。《老子》曰：〃孔德之容，惟道是从。〃（二十一章）又曰：〃道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〃（五十一章）《管子？'！》术上》云：〃德者道之舍，物得以生，生得以职道之精。故德者，得也，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之
四老子
谓德。故道之与德无间，故言之者无别也。〃此解说道与德之关系，其言甚精，由此而言，则德即物之所得于道而以成其物者。《老子》所云〃道生之，德畜之〃，其意中道与德之关系，似亦如此，特未能以极清楚确定的话说出耳。〃物形之，势成之〃者，吕吉甫云：〃及其为物，则特形之而已巳有形矣，则裸者不得不裸，鳞介羽毛者，不得不鳞介羽毛，以至于幼壮老死，不得不幼壮老死，皆其势之必然也。〃形之者，即物之具体化也。物固势之所成，即道德之作用，亦是自然的。故曰：〃道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〃
《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为〃常〃。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓：〃道可道，非常道。〃（一章）自常道内出之德，名曰常德。所谓：〃常德不忒，复归于无极。常德乃足，复归于朴。〃（二十八章）至于人事中可发现之通则，则如：〃取天下常以无事。〃（四十八章）〃民之从事，常于近成而败之。〃（六十四章）〃天道无亲，常与善人。〃（七十九章）凡此皆为通则，永久如此。吾人贵能知通则；能知通则为〃明〃。《老子》中数言〃知常曰明〃，可知明之可贵。〃知常〃陬依之而行，则谓；t〃袭明〃。（二十七章）（马夷初先生云：〃袭，习古通。〃见《老子霰诂》）或谓为〃习常〃（五十二章）。若吾人不知宇宙间事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。所谓：〃不知常，妄作；凶。〃（十六章）
事物变化之一最大通则，即一事物若发达至于极点，则必一变而为其反面。此即所，〃反〃，所谓〃复〃。《老子》云：〃反者道之动。〃（四十章）又云：〃大曰逝，逝曰远，远曰反。〃（二十五章）又云：〃万物并作，吾以观复。〃惟〃反〃为道之动，故〃祸兮福之所倚，福兮祸之所伏〃。〃正复为奇，善复为妖。〃（五十八章）惟其如此，故〃曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑〃（二十二章）。惟其如此，故〃飘风不终朝，骤雨不终日〃。惟其如此，故〃以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还〃。惟其如此，故〃天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者
补之〃（七十七章）。惟其如此，故〃天下之至柔，驰骋天下之至坚〃（四十三章）。〃天下莫柔弱于水，而攻坚，强者莫之能胜〃（七十八章）。惟其
如此，故〃物或损之而益，或益之而损〃（四十二章）。凡此皆事物变化自然之通则，《老子》特发现而叙述之，并非故为奇论异说。而一般人视之，则以为非常可怪之论。故曰：〃正言若反。〃（七十八章）故曰：〃玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。〃（六十五章）故〃下士闻道大笑之，不笑不足以为道〃（四十一章）。
事物变化既有上述之通则，则〃知常曰明〃之人，处世接物，必有一定之方法。大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。故〃将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之〃（三十六章）。此非《老子》之尚阴谋，《老子》不过叙述其所发现耳。反之，则将欲张之，必固歙之；将欲强之；必固弱之。故〃圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私〃（七章）。此〃知常曰明〃之人所以自处之道也。
一事物发展至极点，必变为其反面。其能维持其发展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至极点也。故〃大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷〃（四十五章）。〃知常曰明〃之人，知事物真相之如此，故〃知其雄；守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷〃（二十八章）。总之乂'圣人去甚，去奢，去泰。〃（二十九章）其所以如此，盖恐事物之发展若〃泰〃〃甚〃，则将变为其反面也。黑格尔谓历史进化，常经〃正〃〃反〃〃合〃三阶级。一事物发展至极点必变而为其反面，即由〃正〃而〃反〃也。〃大直若屈，大巧若拙。〃若只直则必变为屈，若只巧则必〃弄巧反拙〃。惟包含有屈之直，有拙之巧，是谓大直大巧，即〃正〃与〃反〃之〃合〃也。故大直非屈也，若屈而已，大巧非拙也，若拙而已。〃知常曰明〃之人，〃知其雄，守其雌〃，常处于〃合〃，故能〃殁身不殆〃矣。
五惠施，公孙龙；
