中国哲学史(下)冯友兰-第37章
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也。《易》曰：〃与天地相似故不违。知乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。〃此之谓也。《复性书中》，全集，页八至九）
修养之方法，第一步为〃知心无思〃。然在此境界时，心只是静。此静乃与动相对之静，不静时即又动矣。再进一步，知〃本无有思〃。则〃动静双离，寂然不动〃。此然不动，非与动相对之静，乃〃动静双离〃，即超乎动静之绝对的静。故圣人虽〃感而遂通天下之故〃，而其心之本体；仍是〃寂然不动〃也。此即所谓〃视听昭昭，而不起于见闻〃。〃物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不著于物〃也。〃寂然不动〃，〃不起于见闻〃。〃不著于物〃，即〃诚〃也。〃感而遂通天下之故〃，〃视听昭昭〃，〃物至之时，其
心昭昭然明辨焉〃，即〃明〃也。〃明则诚矣。诚则明矣。〃曰〃知心无思〃；而不曰使心无思者，盖使心无思，乃是〃以情止情〃。〃以情止情〃，则情互相止而不可穷。情为邪为妄；知其为邪为妄，则自无有，不待止之使无有也。宗密云：〃真心无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，即在此也。〃李翱所说，正此意矣。《大学》格物致知之说，宋明道学家对之各有解释。李翱亦可谓系此后此种争辩之发端者。
（三）道学与佛学
由上所言，则宋明道学之基础及轮廓，在唐代已由韩愈李翱确定矣。而李之所贡献，尤较韩为大。其学说所受佛学之影响，尤为显然。李翱以为情之为害，能使性昏与动。故复性者，即回复性之静与明之本然也。此静非与动相对之静，乃绝对的静，即《中庸》所谓之诚也。能诚则自能明，能明则自能诚；《中庸》所谓〃诚则明，明则诚〃也。李翱此意，似受天台宗所讲止观之影响。梁肃《止观统例》云：
夫止观何谓也？导万化之理而复于实际者也。实际者，何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明；驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观；在果谓之智定。（《大藏经》卷四六，页四七三）
〃明〃为〃观之体〃；〃静〃为〃止之体〃，此以明与静对昏与动；与李翱《复性书》之大意相符合。不过李翱又以此意讲《易传》《大学》《中庸》耳。梁肃之讲止观，自谓系述湛然。李翱曾受知于梁肃（见李翱作《感知己赋》，全集卷一，页一。此点陈寅恪先生说），其《复性书》之作，似就上所引梁肃之言，加以发挥，又以之说明《易传》《大学》《中庸》。于是本为佛
家之说者，一变而为儒家之说矣。
然李翱所说，实亦可为儒家之说者，因其仍讲修身齐家治国平天下，不离儒家之立场也。李翱及宋明道学家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必须于人伦日用中修成。此李翱及宋明道学家所以虽援佛入儒
而仍排佛也。
及乎北宋，释氏之徒，亦讲《中庸》。如智圆（卒于宋真宗乾兴二年〔西历1023年〕，《佛祖历代通载》卷十八，《大藏经》卷四九，页六六一）自号为中庸子，作《中庸子传》。（《闲居编》卷十八，《续藏经》第一辑第二编第六套第一册，页五五）契嵩（卒于宋神宗熙宁五年〔西历1072年〕，《佛祖历代通载》卷十九，《大藏经》卷四九，页六六九）作《中庸解》。（《镡津文集》卷四，《大藏经》卷五二，页六六六）盖此类之书，已为儒佛二家所共同讲诵者矣。
（四）道教中一部分之思想
及乎北宋，此种融合儒释之新儒学，又有道教中一部分之思想加人。此为构成新儒学之一新成分。西汉之际，阴阳家之言，混人儒家。此混合产品，即董仲舒等今文经学家之学说。及古文经学家，及玄学家起，阴阳家之言，一时为所压倒。但同时阴阳家言即又挟儒家一部分之经典，附会人道家之学说，而成所谓道教。玄学家亦推衍道家之学说，但与道教不但分道，而且背驰。
阴阳家言，可以与道家学说混合，似系奇事。然《老子》之书，言辞过简，本可与以种种之解释。其中又有〃善摄生者，陆行不避兕虎〃，〃死而不亡者寿〃，〃深根固蒂，长生久视之道〃等言，更可与讲长生不死者以附会之机会。以阴阳家之宇宙观，加人此等希望长生之人生观，并以阴阳家对于宇宙间事物之解释，作为求长生方法之理论，即成所谓道教。
自东汉之末，道教大兴。在南北朝隋唐，道教与佛教立于对等地位，且时互为盛衰。
道教中所用儒家一部分之经典，如《周易》是也。盖《易》本为筮用，卜筮亦为原来术数之一种，则《易》固亦即阴阳家之经典也。道教中之经典，多有自谓系根据于《易》者。如《周易参同契》，道教中所称为〃丹经王〃者，乃其尤著者。《参同契》相传为魏伯阳所著。相传魏伯阳为东汉末人，然其书《隋书*经籍志》未著录；果否为东汉末时作品，亦须待考证。此书中用虞翻易学纳甲之说，以明宇宙间阴阳消息之状况。《易？系辞》云：〃悬象著明；莫大乎日月。〃虞翻注云：
谓日月悬天，成八卦象。三日暮震象出庚。八日兑象见丁。十五日乾象盈甲，十六日旦巽象退辛。二十三日艮象消丙。三十日坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中。日月相推，而明生焉。（李鼎柞《周易集解》卷十四，〃津逮秘书〃本，页十九至二十）
此以震兑乾巽艮坤六卦表示一月中阴阳之消长。以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十母表示一月中日月之地位。所谓纳甲也。《参同契》云：
天符有进退，诎伸以应时。故易统天心，复卦见始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方。八日兌受丁；'上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。螗蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五；九六亦相应
