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第34章

中国哲学史(下)冯友兰-第34章

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此与前两家皆异者,且就悟理而言者,第三家一切皆妄,第四家一切皆真,如(疑当作此)则一切皆无。就行说者,第三伏心灭妄,第四纵任心性,此则休心不起。又三是灭病,四是任病,五是止病。(《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册,页二七九)
宗密在《禅源诸诠集都序》中判此宗为〃泯绝无寄宗〃,云:
泯绝无寄宗者,说凡圣等法,皆如梦幻,都无所有。本来空寂,非今始无。即此达无之智,亦不可得。平等法界,无佛无众生。即此法界,亦是假名。心既不有,谁言法界?无修不修,无佛不佛。设有一生,胜过涅槃,我说亦如梦幻。无法可拘,无佛可作。凡有所作,皆是迷妄。如此了达本来无事,心无所寄,方免颠倒,始名解脱。(《大藏经》卷四八,页四〇二)
〃有藉传香而存佛〃者,宗密云:'
第六家也。言传香者欲授法时,以传香为资师之信。和上手付,弟子却授和上,和上却授弟子。如是三遍,人皆如地(疑当作此)。言存佛者,正授法时,先说法门道理,修行意趣。然后令一字念佛,初引声由念,后渐渐没声微声,乃至无声。送佛至意,意念犹粗,又送至心。念念存想,有佛恒在心中。乃至无想,盍得道。(《续藏经》第'一辑第一编第十四套第二册,页二七九)
〃有寂智指体,无念为宗〃者,宗密云:
即第七家也。是南宗第七祖荷泽大师所传。谓万法既空,心体本寂,寂即法身。即寂而知,知即真智,亦名菩提涅槃。此
是一切众生本源清净心也。是自然本有之法。言无念为宗者,既悟此法本寂本知,理须称本用心,不可遂起妄念。但无妄念即是修行,故此一门,宗于无念。(《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册,页二七九)
此即荷泽大师神会所传。宗密在《禅源诸诠集都序》中,判此为〃直显心性宗〃中之第二派。在《禅门师资承袭图》中,宗密更详述此宗云:
荷泽宗者,尤难言述。今强言之,谓诸法如梦,诸圣同说。故妄念本寂,尘境本空。空寂之心,灵知不眛。即此空寂寂知,是前达磨所传空寂心也。任迷任悟,心本自知。不藉缘生,不因境起。迷时烦恼亦知(知下疑脱知字),非烦恼;悟时神变亦知,知非神变。然知之一字,众妙之源。由迷此知,即起我相。计我我所,爱恶自生。随爱恶心,即为善恶。善恶之报,受六道形。世世生生,循环不绝。若得善友开示,顿悟空寂之知。知且无念无形,谁为我相人相。觉诸相空,真心无念。念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此也。故虽备修万行,唯以无念为宗。但得无念之心,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然精进。于解则见诸相非相,于行则名无修之修。烦恼尽时,生死即绝。生灭灭已,寂照现前。应用无穷,名之为佛。(《续藏经》第一辑第二编第十五套第五册,页四三六)
〃无念为宗〃,《六祖坛经》及《神会语录》中已详说。惟〃知之一字,众妙之源〃之说,《神会语录》中未多言及。〃真心无念〃,而却〃灵知不昧〃。故〃念起即觉,觉之即无〃。此点或者宗密于神会之后,续有发挥。后来王阳明良知之说,颇与此相同;不过阳明专就道德方面之知言耳。
禅宗教人,不重文字。上述各派之主要宗皆,乃宗密以学者之资
240三松堂全集?(第。三卷)/中国哲学史(下)
格,考察所得。宗密云:
宗密性好勘会,一一曾参,各搜得旨趣如是。若将此语,问彼学人,即皆不招承。问有答空,征空认有。或言倶非,或言皆不可得,修不修等,皆类此也。彼意常恐堕于文字,常怕滞于所得,故随言拂也。(《禅门师资承袭图》;《续藏经》第一辑第二编第十五套第五册,页四三六)
禅宗后学,常恃机锋,令人言下顿悟。不以语言文字,述其意见。惟〃好勘会〃之学者,乃始述之于文字。勘者研究;会者比较;勘会即比较研究
o
宗密又各设一喻,以明诸宗异同云:
如一摩尼珠,唯圓净明,都无一切差别色相。以体明故,对外物时,能现一切差别色相。色相自有差别,明珠不曾变易。然珠所现色,虽百千般今且取与明珠相违者之黑色,以况灵明知见,与黑暗无明,虽即相违,而是一体。谓如珠现黑色时,彻体全黑,都不见明。如痴孩子,或村野人见之,直是黑珠。有人语云:此是明珠,灼然不信。却'嗔前人,谓为欺诳。任说种种道理,终不听览。纵有肯信是明珠者,缘自睹其黑,亦谓言被黑色缠裹覆障。拟待磨拭揩洗,去却黑暗,方得明相出现,始名亲见明珠〔自注:北宗'(即上第一家)见解如此〕。复有一类人指示云:即此黑暗,便是明珠。明珠之体,永不可见。欲得识者,即黑便是明珠。乃至即青黄种种皆是。致令愚者,的信此言,专记黑相,或认种种相,为明珠。或于异时,见黑穗子珠,米吹青珠碧珠,乃至赤珠,琥珀,白石英等珠,皆云是摩尼。或于异时,见摩尼珠,都不对色时,但有明净之相,却不认之。以不见有诸色可识认故,疑恐局于一明珠相故〔自注:洪州(即
马祖,上第四家)见解如此〕。复有一类人,闻说珠中种种色,皆是虛妄,彻体全空。即计此一颗明珠,都是其空。便云都无所得,方是达人。认有一法,便是末了。不悟色相皆空之处,乃是不空之珠〔自注:牛头(即上第五家)见解如此〕。何如直云:唯莹净圆明,方是珠体。其黑色,乃至一切青黄色等,悉是虚妄。正见黑色时,黑元不黑,但是其明。青元不青。,但是其明。乃至赤白黄等,一切皆然,但是其明。既即于诸色相处,一一但见莹净圆明,即于珠不惑。但于珠不惑,则黑既无黑,黑即是明珠。诸色皆尔,即是有无自在,明黑融通,复何碍哉〔自注:荷泽(即上第七家)见解如此〕?若认得明珠是能现之体,永无变易(自注:荷泽)。但云黑是珠(自注:洪州宗),或拟离黑觅珠(自注:北宗),或言明黑都无(自注:牛头宗)者,皆是未见珠也。(《禅门师资承袭图》,《续藏经》第一辑第一编第十五套第五册,页四三六至四三七)
宗密对于神会学说之认识如此。故以神会之说,为〃遍离前非,统收俱
是〃也。_
〔注〕此后禅宗分为临济宗,沩仰宗,云门宗,法眼宗,曹洞宗。此五宗皆推其源于
慧能,今不具述。
(S)宗密和会〃宗〃〃教〃
宗密对于〃宗〃中之各派别,皆详加分析,如上所述。在《禅源诸诠集都序》中,密即以宗中之某派,和会教中之某派;宗中某派所以讲如此之修行方法者,即因其暗中根据教中某派之教义也。在此序中宗密分禅门为三宗:一息妄修心宗,二泯绝无寄宗,三直显心性宗。其息妄修心宗,包括上述七家中之第一,第二,第三,第六,四家,云:〃南侁(智侁第二家),北秀(神秀第一家),保唐(无住第三家),宣什(第六家),皆此类也。〃(《禅源诸诠集都序》卷上二,《大藏经》卷四八,页四〇二)盖此
四家皆主〃背境观心,息灭妄念〃(同上),故合为一家也。二泯绝无寄宗,三直显心性宗,上文已述。教亦有三种:一密意依性说相教,二密意破相显性教,三显示真心即性教。密意依性说相教者,宗密云:
佛见三界六道,悉是真性之相。但是众生迷性而起,无别自体。故云依性。然根钝者卒难开悟,故且随他所见境相,说法渐度。故云说相。说未彰显,故云密意也。(《禅源诸诠集都序》卷上二,《大藏经》卷四八,页四〇三)
此教包括《原人论》中所说之人天教,小乘教,及大乘法相教(详下)。然严格言之,〃惟第三将识破境教,与禅门息妄修心宗而相符会〃(同上)。盖禅宗亦属大乘,故不可与人天,小乘,和会也。将识破境教,即大乘法相教。禅门息妄修心宗所暗根据之形上学,即此教所说。宗密云:
以知外境皆,故不修外境事相,唯息妄修心也。息妄者,息我法之妄;修心者,修唯识之心。(同上)
大乘破相教,〃以识为身本〃,〃迷故执有我及诸境〃(同上)。禅门息妄修心宗,即息我,法(诸境)二执之妄,修唯识之心。此所谓〃拂尘看净〃也。密意破相显性教者,宗密云:
据真实了义,即妄执本空,更无可破。无漏诸法,本是真性;随缘妙用,永不断绝,又不应破。但为一类众生,执虚妄相,障真实性,难得玄悟。故佛且不拣善恶垢净性相,一切呵破。以真性及妙用不无,而且云无,故云密意。又意显性,语乃破相。意不形于言中,故云密也。(《禅源诸诠集都序》卷上二,《大藏经》卷四八,页四
〇四)
此即《原人论》中所说之大乘破相教(详下)。此教以为〃未曾有一法,不从因缘生,是故一切法无不是空者〃,〃生死涅槃,平等如幻。但以不住一切,无执无著,而为道行〃(同上)。禅门泯绝无寄宗,〃本无事而忘情〃之修行方法,即暗以此形上学为根据也。显示真心即性教者,宗密云:
直指自心即是真性。不约事相而示,不约心相而示,故云即性。不是方便隐密之意,故云显示也。(同上)?
此即《原人论》中所说之一乘显性教(详下)。此教〃开示灵知之心,即是真性,与佛无异〃(同上,页四〇五)。禅门直显心性宗〃念起即觉,觉之即无〃之〃修行妙门〃所暗根据之形上学,即在此教中也6
所谓禅者;本只是佛教中修行方法之一种。及后禅宗虽蔚为大国,
而其所讲;仍以修行方法为主。此修行方法所根据之形上学,仍须于〃教〃中求之。宗密以上所讲,虽不必与历史合,然以禅宗作一种学问讲者,则必须用宗密此种和会宗教之方法也。
(6)宗密所述之五教
宗密又作《原人论》,并将儒家道家及佛教各派别所说对于人生来源之理论,比较之。首叙儒道所持之理论云:
儒道二教,说人畜等类,皆是虛无大道,生成养育。谓道法自然,生于元气。元气生夭地。天地生万物。故愚智贵贱,贫富苦乐,皆禀于天,由于时命。故死后却归天地,复其虚无。(《原人论'斥迷执》第一,《大藏经》卷四五,页七〇八)
宗密题此章为〃斥迷执〃,以为儒道此种理论,乃系一种迷执。宗密下文指出此理论所遇之困难。例如:如谓道法自然,则〃万物皆是自然生化〃,不必待一定的因缘而后生,如此则〃石应生草,草或生人〃矣。〃且天地之气,本无知也。人禀天地之气,安得歛起而有知乎?草木亦皆禀气,何无知乎?〃如此之类,皆儒道之〃迷执〃所遇之困难。人何以有知之问,尤有哲学的兴趣。以前中国哲学,对此问题,似少注意。
宗密于是又考佛教中各派别所说对于人生来源之理论,以为〃佛教自浅之深,略有五等。一人天教,二小乘教,三大乘法相教,四大乘破相教,五一乘显性教〃。前四宗宗密以为系〃偏浅〃,俱列入〃斥偏浅〃章。末一宗乃系〃佛了义实教〃,列人〃直指真源〃章中。
人天教者,《原人论》云:二
佛为初心人,且说三世业报善恶因果。谓造上品十恶,死堕地狱;中品饿鬼;下品畜生。故佛且类世五常之教,令持五戒,得免三途,生人道中。修上

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