中国哲学史(下)冯友兰-第32章
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门》云：'
。。；〃〃一A生心体，一一诸佛心体，本具二牲，而无差别之相。一味平等，古今不坏。但以染业熏染性'故，即生死之相显矣。净业熏净性故，即涅槃之用现矣。以是义故，一一众生，一一诸佛，悉具染净二性。法界法尔，未曾不有。但依熏力起用，先后不倶。是以染熏息，故称曰转凡；净业起，故说为成圣。然其心体二性，实无成坏。是以经言：〃清净法中，不见一法增。〃即是本具性净，非
始有也。〃烦恼法中，不见一法减。〃即是本具性染，不可灭也。（卷一，《大藏经》卷四六，页六四六）
故众生与诸佛，在本性方面，完全无别。其所异者，即众生以染业熏染性，故有生死等染事。诸佛以净业熏净性，故有涅槃等净事。然众生虽在染事之中，而净性完全不坏，故随时可起净业而熏净性。诸佛虽在净事之中，而染性完全不坏，故随时可人生死而起染用也。
（7）觉与不觉
如染净二性俱系如来藏中所本有者，则净性何故有与染性不同之价值？换言之，即众生何必修行，以求成佛？此可取《大乘止观法门》所说〃染业违心〃〃净业顺心〃之义，以答此问。《大乘止观法门》云：
染业虽依心性而起，而常违心。净业亦依心性而起，而常顺心也。无明染法，实从心体染性而起。但以体暗故，不知自己及诸境界，从心而起。亦不知净心倶足染净二性而无异相，一味平等。以不知如此道理，故名之为违。智慧净法，实从心体而起。以明利故，能知巳及诸法，皆从心作。复知心体具足染净二性，而无异性，一味平等。以如此称理而知，故名之为顺。（卷一，《大藏经》卷四六，页六四六至六四七）
由此可知众生染性所起之染业，乃起于不觉；此不觉即所请无明也。净性所起之净业，使人觉；此觉即所谓智慧也。以此理由，故净性有与染性不同之价值，而众生所以须修行以成佛也。诸佛与众生之差别，即在觉与不觉。由此亦可知，诸佛虽亦依其染性，起染用，人生死，然其如此作为，是在觉中者，即虽在染事之中，而知〃己及诸法，皆从心作〃等。而众生之在染事中，则在不觉中；所以称为如在梦中，而可怜悯也。
诸佛所起之染事，即清净依他性法。其用此以教化，即清净分别性
法也。《大乘止观法门》云：
问曰：〃性染之用，由染熏灭故，不起生死。虽然成佛之后，此性岂全无用？〃答曰：〃此性虽为无漏所熏，故不起生死。但由发心以来，悲愿之力熏习故，复为可化之机。为缘熏示4之用，亦得显现。所谓现同六道，示有三毒，权受苦报，应从死灭，等。即是清净分别性法。〃问曰：〃既言依他性法，云何名为分别性？〃答曰：〃此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即各分别性法也。〃（卷三，《大藏经》卷四六，页六五六）
此依他性法及分别性法，皆在觉中，所以为清净的也。诸佛之觉净心，即是净心之自觉。《大乘止观法门》云：
问曰：〃智慧佛者，为能觉净心，故名为佛？为净心自觉，故名为佛？〃答曰：〃具有二义：一者觉于净心，二者净心自觉，虽言二义，体无别也。〃（卷一，《大藏经》卷四六，页六四二）
就此方面讲，佛学与黑格尔之哲学颇有相同处。（参看拙著《人生哲学》
第十一章。）
（8）天台宗与唯识宗及华严宗之比较
由上可知，天台宗之教义，如《大乘止观法门》所表现者，实大受唯识宗及华严宗之影响。其所说如来藏中，具一切染净诸法之性，即唯识宗所说阿赖耶识中具一切种子之意也。惟唯识宗谓识亦依他起，故其中之种子，亦可谓为依他起。而《大乘止观法门》则谓一切染净诸法之性，皆不可改。即世间诸恶，其性亦不可改。《大乘止观法门》又以常恒
不变之真心，为一切现象之本体。与华严宗同。依上所引譬喻言之，则真心，手巾也；一切事物，兔也。〃手巾本来是有；不将无兔以为手巾。〃唯识宗不言常恒不变之真心，正以无兔为手巾也。华严宗以为一~〃事物皆是真心全体所现；《大乘止观法门》，亦如此说。且又谓每一事物所以有者，皆因如来藏中，已具有其性。如来藏中，具足一切法：性；而一切法之性，一一皆是如来藏全体，常恒如此，不可变改。由是言之，则每一事物，较华严宗所说尤为实在。盖关于空有之问题，《大乘止观法门》；可谓极力持有者矣。
关于最高境中活动之问题，《大乘止观法门》，亦有极明确的见解。诸佛与众生同具染性，故诸佛亦可有与众生相同之染事。其所差只在觉与不觉。故对于此问题，《大乘止观法门》所说，亦较仅言〃寂而恒照，照而恒寂〃者为具体也。
（9）湛然〃无情有性〃之说
就一一事物皆为真心全体所现之说推之，则为湛然〃无情有性〃之
湛然为天台宗第九祖，世称荆溪大师（〃俗姓戚氏，常州人〃，建中三
年〔西历782年〕卒。——《宋高僧传》卷六，《大藏经》卷五。十，页七三九），作《金刚铧》，立〃无情有性〃之说。无情者，谓如草木瓦石等。无情有性者，谓即无情之物，亦有佛性也。湛然云：
故知一尘一&，即一切生佛之心性。万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。故万法之称，宁隔于纤尘。真如之体，何专于彼我。是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间于混澄，为波自分于清浊。虽有清有浊，而一性无殊。纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？（《金刚裨》，《大藏经》卷四六，页七八二）
唯识宗以外界之事物，皆吾人之识所现。故皆为吾人所受用者，非其自身有存在，或有存在之价值也。正谓正报，依谓依报。正报如吾人之根身等，依报如外界之山河大地等，皆为吾人之受用而存在也。若依华严天台二宗所说，则一切皆真心所现；一一事物，皆真心之全体所规。如此，则一一事物，皆如水中之波，*浊虽有不同，而其湿性则一。故云：〃虽有清有浊，而一性无殊。纵造正造依；依理终无异辙。〃真如虽随缘而现为一一事物，而在一一事物之中，仍复常恒不变。〃真如之体，何专于彼我？〃如此，则一一事物，皆有其自身之存在，而且皆有佛性。故云：〃若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？〃
由此言之，普通所谓无情有情之分，实已不存。湛然云：
圆人始末知理不二，心外无境，谁情无情？法华会中，一切不隔；草木与地，四微何殊？举足修途，皆趣宝渚；弹指合掌，咸成佛因。与一许三，无乖先志。岂至今日，云无情无？。（《金刚裨》，《大藏经》卷四六，页七八五）
物物皆有佛性，湛然之为此说，自有其前提，如上所述者，固不必为有意的推衍道生一阐提有佛性之说。然自哲学史之整个观之；则中国佛学家思想在此方面之发展，可谓至湛然而造极也。
（二）慧能，神会，宗密
（1）慧能，神会与禅宗
以同一之观点言之，则道生顿悟成佛之说，至禅宗之顿门而造极。中国所谓禅宗，对于佛教哲学中之宇宙论，并无若何贡献。惟对于佛教
中之修行方法，则辩论甚多。上文谓南北朝时，道生主张〃忘筌取鱼〃〃顿悟成佛〃之说。谢灵运以为〃学〃之所得，与〃悟〃不同。佛教中所说修行之最高境界，可以一悟即得；即积学之人，亦须一悟，方能达此最高境界。此意至后日益推衍，遂有谓佛法有〃教外别传〃。谓除佛教经典之教外，尚有〃以心传心，不立文字〃之法。佛教之经典，如筌，乃学人所研究。然若直悟本人之本心即是佛之法身，则可不借学而立地成佛。中国之禅宗中之顿门，即弘此说者也。
掸宗中所传述之禅宗历史，以为此宗直受释迦佛之心传，〃以心传心，不立文字〃（相传达磨答慧可语），传至菩提达磨乃至中国。达磨于梁武帝时至中国，为中国禅宗之开创者，为中国禅宗之初祖。达磨传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍（姓周氏，家寓淮左浔阳，一云黄梅人也。卒于唐高宗上元二年〔西历675年〕。《宋高僧传》卷八有传）为五祖。五祖后禅宗分为南北二宗。北宗以神秀（《宋高僧传》云：〃姓李氏，今东京尉氏人也。以神龙二年〔西历706年〕）卒。〃为六祖，南宗以慧能为六祖。此外旁出分歧者，派别甚多。就中所谓南宗，_尤主所谓〃顿门〃。慧能姓卢，南海新兴人。唐贞观十二年（西历638年），生在蕲州。受学于弘忍，后又南返讲学于韶州。以先天二年（西历713年）卒。（《宋高僧传》卷第八，《大藏经》卷五十，页七五四至七五五）其弟子神会姓高，襄阳人。至岭南受学于慧能，后以其学北上攻击北宗，卒倾动当世，南宗乃为禅宗之正统焉，以上元元年（西历760年）卒。（同上，《大藏经》卷五十，页七五六至七五七）禅宗中所传述之禅宗缶史，关于菩提达磨及印度传法统系，不必即为真正的历史。要之；在南北朝时，中国自有〃顿悟成佛〃之说；至于唐代，其说大盛，此为事实。至其间传授之迹，则亦不必如禅宗中所传述之禅宗历史所说之若此整齐划一也。
今所传之《六祖坛经》；依旧说系慧能所说，弟子法海集记。胡适之先生近发现敦煌本《神会语录》，其中有数处与《坛经》文字略同，谓《坛
经》为神会一派人所作。此说未知当否；但《坛经》与《神会语录》文字有数处略同，乃系事实，故今并合述之。
（2）无念
慧能，神会所提倡之修行方法，以〃无念〃为主。《坛经》云：
我此法门，从上已来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也；此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净；此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。（《大藏经》卷四八，页三五三）
所谓〃无念〃者，非是〃百物不思，念尽除却〃。若〃百物不思〃，亦是〃法缚〃。（《坛经》）神会云：〃声闻修空住空被空（胡云：〃空字原无，疑脱。〃）缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂（胡云：〃寂字原无，疑脱。〃；）缚。〃（《语录》卷一，《神会遗集》，亚东图书馆印胡校敦煌唐写本。页一一九）〃百物不思〃即〃修空住空〃之类也。所谓〃无念〃者，即是〃于诸境上心不染〃，〃常离诸境〃。《坛经》云：
般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，：是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。（《大藏经》卷四八，页三五一）
第二篇经学时代/第九*隋唐之佛学下231'
眼耳口鼻身意，共有六识。六门即六识所依之器官；六尘即六识所取之对象，即所谓〃前境〃也。任此六识〃来去自由〃，但于其对象不可执著沾滞，即所
