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第32章

中国哲学史(下)冯友兰-第32章

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门》云:'
。。;〃〃一A生心体,一一诸佛心体,本具二牲,而无差别之相。一味平等,古今不坏。但以染业熏染性'故,即生死之相显矣。净业熏净性故,即涅槃之用现矣。以是义故,一一众生,一一诸佛,悉具染净二性。法界法尔,未曾不有。但依熏力起用,先后不倶。是以染熏息,故称曰转凡;净业起,故说为成圣。然其心体二性,实无成坏。是以经言:〃清净法中,不见一法增。〃即是本具性净,非
始有也。〃烦恼法中,不见一法减。〃即是本具性染,不可灭也。(卷一,《大藏经》卷四六,页六四六)
故众生与诸佛,在本性方面,完全无别。其所异者,即众生以染业熏染性,故有生死等染事。诸佛以净业熏净性,故有涅槃等净事。然众生虽在染事之中,而净性完全不坏,故随时可起净业而熏净性。诸佛虽在净事之中,而染性完全不坏,故随时可人生死而起染用也。
(7)觉与不觉
如染净二性俱系如来藏中所本有者,则净性何故有与染性不同之价值?换言之,即众生何必修行,以求成佛?此可取《大乘止观法门》所说〃染业违心〃〃净业顺心〃之义,以答此问。《大乘止观法门》云:
染业虽依心性而起,而常违心。净业亦依心性而起,而常顺心也。无明染法,实从心体染性而起。但以体暗故,不知自己及诸境界,从心而起。亦不知净心倶足染净二性而无异相,一味平等。以不知如此道理,故名之为违。智慧净法,实从心体而起。以明利故,能知巳及诸法,皆从心作。复知心体具足染净二性,而无异性,一味平等。以如此称理而知,故名之为顺。(卷一,《大藏经》卷四六,页六四六至六四七)
由此可知众生染性所起之染业,乃起于不觉;此不觉即所请无明也。净性所起之净业,使人觉;此觉即所谓智慧也。以此理由,故净性有与染性不同之价值,而众生所以须修行以成佛也。诸佛与众生之差别,即在觉与不觉。由此亦可知,诸佛虽亦依其染性,起染用,人生死,然其如此作为,是在觉中者,即虽在染事之中,而知〃己及诸法,皆从心作〃等。而众生之在染事中,则在不觉中;所以称为如在梦中,而可怜悯也。
诸佛所起之染事,即清净依他性法。其用此以教化,即清净分别性
法也。《大乘止观法门》云:
问曰:〃性染之用,由染熏灭故,不起生死。虽然成佛之后,此性岂全无用?〃答曰:〃此性虽为无漏所熏,故不起生死。但由发心以来,悲愿之力熏习故,复为可化之机。为缘熏示4之用,亦得显现。所谓现同六道,示有三毒,权受苦报,应从死灭,等。即是清净分别性法。〃问曰:〃既言依他性法,云何名为分别性?〃答曰:〃此德依于悲愿所熏起故,即是依他性法。若将此德对缘施化,即各分别性法也。〃(卷三,《大藏经》卷四六,页六五六)
此依他性法及分别性法,皆在觉中,所以为清净的也。诸佛之觉净心,即是净心之自觉。《大乘止观法门》云:
问曰:〃智慧佛者,为能觉净心,故名为佛?为净心自觉,故名为佛?〃答曰:〃具有二义:一者觉于净心,二者净心自觉,虽言二义,体无别也。〃(卷一,《大藏经》卷四六,页六四二)
就此方面讲,佛学与黑格尔之哲学颇有相同处。(参看拙著《人生哲学》
第十一章。)
(8)天台宗与唯识宗及华严宗之比较
由上可知,天台宗之教义,如《大乘止观法门》所表现者,实大受唯识宗及华严宗之影响。其所说如来藏中,具一切染净诸法之性,即唯识宗所说阿赖耶识中具一切种子之意也。惟唯识宗谓识亦依他起,故其中之种子,亦可谓为依他起。而《大乘止观法门》则谓一切染净诸法之性,皆不可改。即世间诸恶,其性亦不可改。《大乘止观法门》又以常恒
不变之真心,为一切现象之本体。与华严宗同。依上所引譬喻言之,则真心,手巾也;一切事物,兔也。〃手巾本来是有;不将无兔以为手巾。〃唯识宗不言常恒不变之真心,正以无兔为手巾也。华严宗以为一~〃事物皆是真心全体所现;《大乘止观法门》,亦如此说。且又谓每一事物所以有者,皆因如来藏中,已具有其性。如来藏中,具足一切法:性;而一切法之性,一一皆是如来藏全体,常恒如此,不可变改。由是言之,则每一事物,较华严宗所说尤为实在。盖关于空有之问题,《大乘止观法门》;可谓极力持有者矣。
关于最高境中活动之问题,《大乘止观法门》,亦有极明确的见解。诸佛与众生同具染性,故诸佛亦可有与众生相同之染事。其所差只在觉与不觉。故对于此问题,《大乘止观法门》所说,亦较仅言〃寂而恒照,照而恒寂〃者为具体也。
(9)湛然〃无情有性〃之说
就一一事物皆为真心全体所现之说推之,则为湛然〃无情有性〃之
湛然为天台宗第九祖,世称荆溪大师(〃俗姓戚氏,常州人〃,建中三
年〔西历782年〕卒。——《宋高僧传》卷六,《大藏经》卷五。十,页七三九),作《金刚铧》,立〃无情有性〃之说。无情者,谓如草木瓦石等。无情有性者,谓即无情之物,亦有佛性也。湛然云:
故知一尘一&,即一切生佛之心性。万法是真如,由不变故。真如是万法,由随缘故。故万法之称,宁隔于纤尘。真如之体,何专于彼我。是则无有无波之水,未有不湿之波。在湿讵间于混澄,为波自分于清浊。虽有清有浊,而一性无殊。纵造正造依,依理终无异辙。若许随缘不变,复云无情有无,岂非自语相违耶?(《金刚裨》,《大藏经》卷四六,页七八二)
唯识宗以外界之事物,皆吾人之识所现。故皆为吾人所受用者,非其自身有存在,或有存在之价值也。正谓正报,依谓依报。正报如吾人之根身等,依报如外界之山河大地等,皆为吾人之受用而存在也。若依华严天台二宗所说,则一切皆真心所现;一一事物,皆真心之全体所规。如此,则一一事物,皆如水中之波,*浊虽有不同,而其湿性则一。故云:〃虽有清有浊,而一性无殊。纵造正造依;依理终无异辙。〃真如虽随缘而现为一一事物,而在一一事物之中,仍复常恒不变。〃真如之体,何专于彼我?〃如此,则一一事物,皆有其自身之存在,而且皆有佛性。故云:〃若许随缘不变,复云无情有无,岂非自语相违耶?〃
由此言之,普通所谓无情有情之分,实已不存。湛然云:
圆人始末知理不二,心外无境,谁情无情?法华会中,一切不隔;草木与地,四微何殊?举足修途,皆趣宝渚;弹指合掌,咸成佛因。与一许三,无乖先志。岂至今日,云无情无?。(《金刚裨》,《大藏经》卷四六,页七八五)
物物皆有佛性,湛然之为此说,自有其前提,如上所述者,固不必为有意的推衍道生一阐提有佛性之说。然自哲学史之整个观之;则中国佛学家思想在此方面之发展,可谓至湛然而造极也。
(二)慧能,神会,宗密
(1)慧能,神会与禅宗
以同一之观点言之,则道生顿悟成佛之说,至禅宗之顿门而造极。中国所谓禅宗,对于佛教哲学中之宇宙论,并无若何贡献。惟对于佛教
中之修行方法,则辩论甚多。上文谓南北朝时,道生主张〃忘筌取鱼〃〃顿悟成佛〃之说。谢灵运以为〃学〃之所得,与〃悟〃不同。佛教中所说修行之最高境界,可以一悟即得;即积学之人,亦须一悟,方能达此最高境界。此意至后日益推衍,遂有谓佛法有〃教外别传〃。谓除佛教经典之教外,尚有〃以心传心,不立文字〃之法。佛教之经典,如筌,乃学人所研究。然若直悟本人之本心即是佛之法身,则可不借学而立地成佛。中国之禅宗中之顿门,即弘此说者也。
掸宗中所传述之禅宗历史,以为此宗直受释迦佛之心传,〃以心传心,不立文字〃(相传达磨答慧可语),传至菩提达磨乃至中国。达磨于梁武帝时至中国,为中国禅宗之开创者,为中国禅宗之初祖。达磨传慧可为二祖,慧可传僧璨为三祖,僧璨传道信为四祖,道信传弘忍(姓周氏,家寓淮左浔阳,一云黄梅人也。卒于唐高宗上元二年〔西历675年〕。《宋高僧传》卷八有传)为五祖。五祖后禅宗分为南北二宗。北宗以神秀(《宋高僧传》云:〃姓李氏,今东京尉氏人也。以神龙二年〔西历706年〕)卒。〃为六祖,南宗以慧能为六祖。此外旁出分歧者,派别甚多。就中所谓南宗,_尤主所谓〃顿门〃。慧能姓卢,南海新兴人。唐贞观十二年(西历638年),生在蕲州。受学于弘忍,后又南返讲学于韶州。以先天二年(西历713年)卒。(《宋高僧传》卷第八,《大藏经》卷五十,页七五四至七五五)其弟子神会姓高,襄阳人。至岭南受学于慧能,后以其学北上攻击北宗,卒倾动当世,南宗乃为禅宗之正统焉,以上元元年(西历760年)卒。(同上,《大藏经》卷五十,页七五六至七五七)禅宗中所传述之禅宗缶史,关于菩提达磨及印度传法统系,不必即为真正的历史。要之;在南北朝时,中国自有〃顿悟成佛〃之说;至于唐代,其说大盛,此为事实。至其间传授之迹,则亦不必如禅宗中所传述之禅宗历史所说之若此整齐划一也。
今所传之《六祖坛经》;依旧说系慧能所说,弟子法海集记。胡适之先生近发现敦煌本《神会语录》,其中有数处与《坛经》文字略同,谓《坛
经》为神会一派人所作。此说未知当否;但《坛经》与《神会语录》文字有数处略同,乃系事实,故今并合述之。
(2)无念
慧能,神会所提倡之修行方法,以〃无念〃为主。《坛经》云:
我此法门,从上已来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性,于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上念念不住,即无缚也;此是以无住为本。善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净;此是以无相为体。善知识,于诸境上心不染曰无念;于自念上常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。(《大藏经》卷四八,页三五三)
所谓〃无念〃者,非是〃百物不思,念尽除却〃。若〃百物不思〃,亦是〃法缚〃。(《坛经》)神会云:〃声闻修空住空被空(胡云:〃空字原无,疑脱。〃)缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂(胡云:〃寂字原无,疑脱。〃;)缚。〃(《语录》卷一,《神会遗集》,亚东图书馆印胡校敦煌唐写本。页一一九)〃百物不思〃即〃修空住空〃之类也。所谓〃无念〃者,即是〃于诸境上心不染〃,〃常离诸境〃。《坛经》云:
般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,:是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。(《大藏经》卷四八,页三五一)
第二篇经学时代/第九*隋唐之佛学下231'
眼耳口鼻身意,共有六识。六门即六识所依之器官;六尘即六识所取之对象,即所谓〃前境〃也。任此六识〃来去自由〃,但于其对象不可执著沾滞,即所

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