中国哲学史(下)冯友兰-第22章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第七于道邃明缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一义谛。（《中观论疏》卷二末，《大藏经》卷四二，页二九）。
安澄云：
《玄义》云：第七道邃著《缘会二谛论》云：缘会故有是俗，推拆无是真。譬如土木合为舍，舍无前体，有名无实。故佛告罗陀：坏灭色相无所见。（《中论疏记》卷三末，《大藏经》卷六五，页九五）
〃于道邃敦煌人年十六出家，事兰公为弟子。〃（《高僧传》卷四，《大藏经》卷五十，页三五）一切诸法，众缘会合即有，缘散即无。如一房舍，土木合即有，散即无。此缘会宗。
（四）僧肇所讲世界之起源
上七宗中后三宗所持，皆中国哲学中所向无有，且与中国哲学之实
在论相违反。然在佛学中，此则对于外界最普通之见解也。道安之本无宗及支遁之即色宗，盖于此种见解及中国哲学之实在论中间，得一调和。僧肇讲此甚详。僧肇者，《高僧传》云：
释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业，遂因繕写，乃历观经史，备尽愤籍。爱好玄微，每以老庄为心要。尝读。《老子_。》道德章，乃叹曰：〃美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。？'后见旧'《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣，因此出家。学善方等，兼通三藏。后罗什至姑臧，肇自远从之，什嗟赏无极。及'伃适长安，肇亦随返。姚兴命辇与僧數等入逍遥园，助详定经论。綮以去圣久远，文义舛杂，先旧所解，时有乖谬。及见什谘稟，所悟更多。因出大品之后，綮便著《波若无知论》凡二千余言。竟以呈什，什读之称善。乃谓肇曰：〃吾解不谢子，辞当相挹。〃时庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：〃不意方袍，复有平叔。〃因以呈远公。远乃抚几
叹曰：〃未尝有也！〃因共披寻玩味，更存往复。晋义熙十年（西历414年）卒于长安，春秋三十有一矣。（卷六，《大藏经》卷五十，页三六五至三六六）
鸠摩罗什为有系统地介绍印度思想人中国最早之人中之一；僧肇亲受其教，又以本善老庄，故所作诸论，均兼有佛学玄学之义。对于世界之起源，僧肇亦以老学与佛学混合讲之。僧肇《宝藏论》云：
夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性也。何谓忽有如是妄心及以种种颠倒者？但为一念迷也。又此念者从一而起，又此一者从不思议起，不思议者即无所起。故经云：〃道始生一，一为无为；一生二，二为妄心。〃以知一故，即分为二。二生阴阳，阴阳为动静也。以阳为清，以阴为浊。故清气内虚为心，浊气外凝为色，即有
第二？#学时代/第七聿南北《之佛学及当时人对于佛学之争tf；155
心色二法。心应于阳，阳应于动；色应于阴。阴应于静。静乃与玄牝相通，天地交合。故所谓一切众生，皆禀阴阳虛气而生。是以由一生二，二生三，三即生万法也。既缘无为而有心，复缘有心而有色。故经云：〃种种心色。〃是以心生万虑，色起万端，和合业因，遂成三界种子。夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气。妄气澄清，为无色界，所谓心也。澄浊现为色界，所谓身也。散滓秽为欲界，所谓尘境也。故经云：〃三界虛妄不实，唯一妄心变化。〃夫内有一生，即外有无为；内有二生，即外有有为；内有三生，即外有三界。既内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。（《本际虚玄品》第三，《大藏经》卷四五，页一四八）
〃本际〃即宇宙之本身方面，〃三界〃及〃种种诸法〃即宇宙之现象方面也。《老子》云：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。〃（第四十二章）在中国以前原有哲学中，心与身之分别，向少言及。此则以阴阳配心身，〃格义〃之类也。于此段中，可见混人道家哲学中诸观念之佛学。《宝藏论》又云：
夫迷者，无我立我，则内生我倒。内生我倒故，即圣理不通。圣理不通，故外有所立。外有所立，即内外生碍。内外生碍，即物理不通。遂妄起诸流，混于凝照。万象沉没，真一宗乱。诸见竟兴，乃为流浪。（《离微体净品》第二，《大藏经》卷四五，页一四六）
为一念之迷，本无我而妄立一我。因有我，遂有非我，主观客观分峙对立，而现象世界即于此起矣。
（五）僧肇之不真空义
此现象世界，因其只为现象，故可谓之为假，可谓之为〃无〃；但既有此现象，则亦不能不谓之为〃有〃。僧肇《不真空论》云：
然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也。若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之有矣。不无者：夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起，起则非无。以明缘起，故不无也。然则万法果有其所以不有，不可得而有；有其所以不无，不可得而无。何则？欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。故《放光》云：〃诸法假号不真，譬如幻化人。非无幻化人，幻化人非真人也。〃（《肇论》，《大藏经》卷四五，页一五二）
现象世界中诸物，皆待因缘凑合方有，因缘不凑合即灭，故皆如幻化人也。即此而言，可谓为无。然所谓无者，不过谓幻化人非真人耳，非无幻化人也。就有幻化人而言，则固可谓为有也。故万物皆有其所以不有，有其所以不无，此所谓不真空义也。
（六）僧肇之物不迁义
更进一步言之，则凡曾有之物，虽归坏灭；然其曾有之事实，则固不可灭也。现象世界中，万物忽生忽灭，似现象世界为时时变化之大波流，然就另一方面言之，则某一刹那间之某一物，自是某一刹那间之某一物。宇宙间曾有此某一刹那间之某一物，乃一永久不变之事实。普通所谓另一刹那间之同一某物，实可谓另是一物；非前刹那间之某一物变化而来者。由此言之，则虽现象世界，亦不可谓之为〃无常〃也。僧肇《物不迁论》云：
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之
所谓通。苟得其道，复何滞哉？伤夫人情之惑也久矣！目对真而莫觉。既知往物而不来，而谓今物而可往。往物既不来，今物何所往？何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：〃回也见新，交臂非故。〃如此，则物不相往来明矣。既无往返之微朕，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静；江河竟注而不流；野马飘鼓而不动；日月历天而不周；复何怪哉？是以'言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不驰骋于古今；不动，故各性住于一世。何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；
古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。（《肇论》，《大藏经》卷四五，页一五一）
由此言之，则一切事物，若就其曾存在一点观之，则皆是〃常〃而非〃无
常〃也。
曾存在之事物，不仅曾存在；且能对于以后之事物，发生影响。僧
肇《物不迁论》云：
是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁，不迁故则湛然明矣。故经曰：〃三灾弥纶，而行业湛然。〃信其言也。何者？果不倶因，因因而果。因因而果，因不昔灭；果不倶因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。（同
上）
因能生果，因因而有果，是知因不昔灭也。果内无因，是知西不来今也。不灭不来，则不迁之理明矣。
（七）僧肇所说之圣人
故现象世界可谓为有，亦可谓为无；可谓为非有，亦可谓为非无；可谓为有相'，亦可谓为无相。《宝藏论》云：
夫以相为无相者，即相而无相也。故经云〃色即是空，非色灭空。〃譬如水流，风击成泡。即泡是水，非泡灭水。夫以无相为相
者，即无相而相也。经云〃空即是色〃，色无尽也。譬如坏泡为水，水即泡也，非水离泡。夫爱有相畏无相者，不知有相即无相也。爱无相畏有相者，不知无相即是相也。是故有相及无相，一切悉在其中矣。觉者名佛，妄即不生。妄若不生，即本真实。（《离微体净品》第二，《大藏经》卷四五，页一四七）
知此理者，则即在现象中见本体。《宝藏论》云：…
譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相；：虽睹众相，亦
是一金。既不为相所惑，即离：分别。常观金体；无有虛谬6喻彼真
人，亦复如是。常观真一，不睹众相。虽睹众相，亦是真—V。远离
妄想，无有颠倒。住真实际，名曰圣人。若复有人于金器藏中，常睹众相，不睹金体。分别善恶，起种种见，而失于金性，便有争论。喻彼愚夫，亦复如是。常观色相男女好丑，起种种差别。迷于本性，执著心相。取舍爱憎。起种种颠倒。流浪生死，受种种身。妄
想森罗，隐稷真一。C《本际虚玄品》第三，《大藏经》卷四五，页一四
九）
愚人执著现象，以为真实；圣人则不执著现象，于现象中即见真实。愚人执著现象，即为现象所囿；圣人不执著现象，即与真实合一。《宝藏
论》云：
夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故即周万物，大身故应备无穷。是以执身为身者，即失其大应；执心为心者，即失其大智。故千经万论，莫不说离身心，破彼执著，乃入真实。譬如金师，销矿取金，方为器用。若执有身者，即有身碍，身碍故郎法身隐于形壳之中；若执有心者，即有心碍，心；碍故即真智隐
于念虑之中。故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘。昼夜惶惶，未有休息。（《离微体净品》第二，《大藏经》卷四五，页一四七）
又云：
夫所以言离者，体不与物合，亦不与物离。譬；如明镜，光映万象；然彼明镜，不与影合，亦不与体离。又如虚空，合入一切，无所染著。五色不能污，五音不能乱，万物不能拘，森罗不能杂，故谓之离也。所以言微者，体妙无形，无色无相。应用万端而不见其容，含藏百巧而不显其功。视之不可见，听之不可闻。然有恒沙万德，不常不断，不离不散，故谓之微也。是以离微二字，盖道之要也。六入无迹谓之离，万用无我谓之微。微即离也，离即微也。但约彼根事而作两名，其体一也。（《离微体净品》第二，《大藏经》卷四五，页一四六）
此圣人修养所用之功夫，及其修养成
