六祖坛经-第3章
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是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚
疑是畜生。’
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼
无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，
能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西
方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者
一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心
善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，
剃发出家，於道何益？颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能锁木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向什求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人
且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’
时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
定慧品第四
师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧
一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识
此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法
有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，
定慧即等。’
‘自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离
四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，
光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’
师示众云：‘善知识！一行三昧者，於一切处，行、住、坐、卧，常行一直
心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，
口说一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有执著。迷人著法相，执一
行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障
道因缘。’
师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住
法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！
又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，
如是相教，故知大错。’
师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟
人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无
相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，
乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。
若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚
也。此是以无住为本。’
‘善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为
体。’
‘善知识！於诸境上心不染，曰无念；於自念上常离诸境，不於境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若
不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’
‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪
见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是
尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’
‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，
念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能
念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’
‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。”’
妙行品第五
师示众云：‘此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心
元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，
但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，
却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。’
‘善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性
不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心
著净，即障道也。’
师示众云：‘善知识！冓名坐禅？此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，
心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’
‘善知识！冓名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外
若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是
真定也。’
‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：
“我本性元自清净。”善知识！於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。’
忏悔品第六
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，於是升座告众曰：‘来！诸善
知识！此事须从自性中起。於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，
见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可
各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒
香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执
著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，
识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知
见香。’‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，
令得三业清净。善知识！镑随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念
不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子
等从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，
愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所
有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从
前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：
悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，
更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以
不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎麽道，且不是惠能度。善知识！
心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众
生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚疑、众生，将正见度。既有正见，
使般若智打破愚疑迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来
善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无
尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心
行於真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常
念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！遍依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，
称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三
宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离
财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执
著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若
修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？
若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！镑自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。
自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是
自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见
三身，了然自悟自性，总随我道：“於自色身，归依清净法身佛；於自色身，归
依千百亿化身佛；於自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心
迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等於自身中
见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本
清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如
是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云
散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；
智慧常明，於外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，
自除迷妄，内外明彻，於自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法
身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉
妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中
不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自
