七寸-第341章
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王风闭着眼睛，他还感到了另一个高手的气息存在，两个高手联袂来到这里，他们要干什么？
忽然，一种特殊的声音透过空气与墙壁传了进来，这种声音很恐怖，尤其是在黑夜里，在这个特定环境下，就是王风这个道家弟子，也都多少感到了一丝的惊恐，何况是宁文胡军等人了。这个声音绝对可以和鬼叫联系在一起，尽管谁也没有听过鬼叫究竟是什么声音，但如果说还有一种声音能够让人在黑夜里联想到鬼叫的恐怖氛围，那就是这个声音了。
随之而来的是另一种声音，存放尸体的铁柜忽然抖动起来，这种抖动如同人的牙齿在打颤，随之而带动人的身子也跟着发抖。铁柜子发出哗啦哗啦的声音，很有节奏地在午夜传播着，宁文感觉自己的汗毛都竖立起来，这是人在过度惊恐时的正常生理现象，过去就好了。
“王、王、王大队，那个装尸体的柜子在动，是不是那个家伙还阳了？是不是有人在施展法术？”小宁的手在颤抖，说话已经语无伦次了。
“这不是法术，是邪术。法术是原始社会早期的一种准宗教现象，是那个时候的人们试图在外界事物上实现他们自己意愿的种种实践活动。实践活动既是非理性的，又是非宗教性的。它同巫术的外在表现形式较为接近，但它相信实践者本身意志及力量这一特性，进而有别于巫术和宗教。是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观的对象，达到一种预想的目的。因此，法术乃基于它的实践作用而不依靠外在神灵或超自然力量的帮助。它活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征，以便实现对它们的控制。”王风轻声解说着。“原始法术大体可分为接触性法术和类比性法术，前者认为可通过接触某一事物的局部而影响到其整体，后者则相信通过针对与其对象相类似之物所采取的措施而可影响到这一对象本身。由于法术强调在抵抗外力和征服自然时对自身力量及技巧的依赖，因此也有学者视其为前科学或前技术现象，并认为由此而萌生出人类科学技术的发展。”
“听说你就是道家弟子，你是不是也会法术？”宁文的心里已经有些适应，就问了王风这个问题。
“呵呵，道士也有不同，不是每个道士都会，但每个道士必定对这些有所了解。道术和法术有些区别，但大同小异。练法术的人称为法师，他们在准备法术时，要仔细研读法术书籍，实施法术的人要靠祈祷或冥想。准备好法术之后，法术就会留存在施法者心中，随时可以施展。施法时可能会要念出一些字句、作出一些手势或耗费一些材料。”王风说这话的时候，那个装尸体的箱子好似被一只无形之手给拉了出来。
“不好，这是诈尸。”胡兵大惊道。
“这不是诈尸，他已经死了有几天了，早过了诈尸的时机，如果我没猜错，这应该是赶尸。”王风肯定地说。
“王大队说的对，这应该就是流传于湘西的赶尸，我有一个战友家在湘西，他曾经跟我提起过这种法术，却没想到在医院里碰见了这样的事。”这个曾经是海军陆战队优秀特种兵的钉子神色平静地说道。
“啊，你也知道？”宁文惊奇地问。
“当然了，我那个战友的祖上会这种法术，他还邀请我去他家乡看看这个民俗，可我根本就没有时间去，看来今天咱们的运气还不是一般的好啊。”钉子说道。
“这伙人的胆子真的很大，居然敢在这里玩赶尸，他们当我们是空气了。”见钉子神色如常，宁文的胆子也壮了起来，说话也显得轻松了许多。只有他自己知道他的心里比谁都紧张，只是他装成胆大的样子跟几人看，男人要面子，宁文做为男人，当然也要面子了。
他是一个刚刚参加工作的年轻刑警，如果胆子小会让同事笑话，甚至一辈子都抬不起头来。
相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤，阿普在苗语里是公公的意思，率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”
阿普军师说：“好吧，你我改换一下装扮，你拿符节在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的符节后面规规矩矩向南走。
敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师联手做起法来，引来五更大雾，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所司，司即是实施、操作之意，是他的法术让大家脱了险，大家自此又把他叫老司；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃雾术，而雾”笔画太多难写，于是改写成一个巫字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字，上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示符节了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能做巫术。
金城这个已经死去多时的人，却发生了一系列的惊变，如果是一个胆子小的人看见这件事，一定会被吓死。
箱子已经完整地暴露在那盏昏暗的灯光下，因尸体刚刚脱离冷藏室，与外面的空气偶一接触，便立即有一片雾气弥漫开来，慢慢遮住了那具尸体的表面，让在观察室里盯着的几个人感到了一阵迷惑，真的要赶尸？
【第10章 不是赶尸】
午夜。
已经是12点10分左右，一幕令大家吃惊的事情就发生在此时。
只见金城的尸体忽然直挺挺的站了起来，并伴有人体与铁箱子发生碰撞摩擦所发出的哗啦啦的声响。
一个死人在几个活人的眼皮底下竟然如活人一样站起来，只是他是直挺挺站起来的，这如何能让人相信？但这件神奇的事就这样活灵活现地发生了。
王风看见宁文的嘴巴大大的张着，再也合拢不上，他的眼神也是痴痴傻傻的模样，王风甚至怀疑他的嘴还能不能合得上，会不会落下什么后遗症。胡兵平时性格稳重，是他们几个人当中最成熟的一个人，他也是一个典型的无神论者。这个不相信鬼神的人，终于遇到了让他目瞪口呆的蹊跷事，饶是他的定力很强，也被吓个够戗。
钉子讲起了赶尸，宁文盯着那具关节无法回转的尸体，发着呆。说起赶尸，这是苗族蛊术的一种，它还被划入楚巫文化之中。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。常年在外的人特别眷恋自己的乡土。无论如何，叶落终须归根。那些固守祖训的人，死后的意愿就是能够葬入祖茔，死者的孝子贤孙也都努力满足死者最后的愿望，搬丧回籍，一些亲友得知后也纷纷资助助成此事。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
路上有死尸客店，这种神秘莫测的死尸客店，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的，它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到死尸店，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
“真的是赶尸。”钉子终于确信了这一切都是真实的，因为尸体已经开始缓慢移动了。
此时，那骇人的“呜呜”声急促响起，震惊午夜。
据师父青云子讲，苗族的五里大雾法术早已失传，为此，这个聪明的民族创造了炼丹砂的技法。老司赶尸除须用祖传的神符外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。而这赶尸之术就叫辰州辰砂神符法术，只因名称太长不好念，就简单地叫成了辰州符。
但昨天法医在勘查现场的时候，已经对尸体进行了检验，并未发现有朱砂等异物存在，那么他们是如何做到的？这是一种什么法术？王风在自言自语地说着，对此事却是更加的迷惑不解。
没有神符镇魂，没有摄魂铃引路，如何将尸体运走？难道是技术人员遗漏了什么？
用辰州符赶尸，一般范围限制在往北只到朗州既常德，但不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。那只能说明一个问题，就是这根本就不是辰州符运尸的方法。不能解决这个疑问，就不能破解这个法术。一定有北武派的人参与其中，那个被自己感知到的人道法已经十分高深，甚至于深不可测，也许跟师父一个级数。他们一定在尸体上做了手脚，或者那个对打更老人实施催眠术的人根本就是为了到太平间布下此局，以便今夜这个高手将尸体赶走。
应该是这样了，他一定将朱砂藏在了尸体之内，譬如肛门，嘴里等等。
尸体关键穴位布满金针，以道法召唤一样达到目的。
技术处的几个人太粗心大意，也许他们认为这具尸体已经没有实际价值，根本就没认真检查，给他们钻了空子，王风下了这样的定论。
尸体只走了几步，又停下来。
这时候，王风看见尸体逐渐被雾气缭绕，就像是一块磁铁一样，吸附着跟前的一切能够吸附的气息，包括湿气，而这里最不缺的就是湿气。
王风甚至能感到自
