情圣物语-第779章
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受他的世故和庸俗，就像他也不得不接受我的书生意气一样。
但是他的这番话还是对我产生了影响，因为我忽然间想起一个女孩的形象来，她是我高一班里的一个女孩，也许可以说是我们学校的校花，因为她不仅长得很出众，而且擅长朗诵，是每周一举行的升旗仪式的主持人。她叫穆智冰，长的娇小秀气，刘海齐眉，丹凤眼睛，高鼻梁儿，秀发用黑蝴蝶发卡别在脑后，非常雅致可爱。
但是这个念头转瞬即逝了，因为我感觉到自己仿佛被庸俗的气息所包围，几乎透不过气来了。
我不能容忍自己变成一个见异思迁，朝秦暮楚的混蛋，更何况穆智冰那么优秀，我简直是在癞蛤蟆想吃天鹅肉。
第八章 ；凌乱舞步
“红尘多可笑；痴情最无聊…”
耳边传来这样的歌声；这首歌来自于笑傲江湖之东方不败；讲的是东方不败爱上了令狐冲；为了他甘愿牺牲自己的感人故事。当然实际上这部电影跟金庸的那本原始版本的笑傲关系几乎没有什么相似之处；只不过借用了其中几个人的名字而已。这也是这电影的境界所高之处。
原著中的境界可以说相当的低下；金庸这个庸俗的市侩文人；以自己浅薄而庸常的道德观和价值取向；严重歪曲了东方不败的性格走向；使后来的情节发展完全不符合人物性格固有的逻辑；纯粹沦为讨好世俗平庸的小男人们的龌龊心理境界。 ；可以设想一下；如果东方不败真的像金庸所描写的那样自宫以后心理和行为都那么的女性化；那么对美若天仙的任盈盈因心怀嫉妒而决不会那么宽宏大量；要么把她收为侍妾；要么灭了她；因为女性心理多半会如此；要么得到；要么毁灭；哪还有后来令狐冲什么事儿。
不过电影的处理就高明的多了；让东方不败爱上令狐冲；看似荒唐；实则符合她这个人物心理变化的逻辑。
所以金庸以自己猥琐的心理所编造的东方不败这个角色的后来行为；因为过于迎合世俗的道德偏见；完全是不合真情实性。这就是堕入庸俗的乡愿；而成低俗境界的典型。
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正文 叛逆的条件卷 第15章
叛逆的条件卷 ；第15章
低俗境界；也就是金庸的境界。什么文学大师；不会武功的大侠；我呸；整个一个挂武侠的羊头卖言情的狗肉的文字商贩而已。可耻的是竟还有那么多象牙塔里的专家教授们为他摇旗呐喊；无限拔高的贴金镶银。为了能混上一碗饭吃；什么人格啊；理想呀；自由呀；良心啊都可以拿来出卖；这是一个多么伟大的商品经济的社会啊。
金庸和琼瑶的这种做作的迎合世俗口味；最大的流俗是他们所谓的痴情戏。无论是琼瑶的充满表演色彩的痴情把戏；还是金庸让杨过为小龙女殉情；实则都是对真情实性的扭曲。因为真正的爱情是深沉的；可意会不可言传的；绝不是能够表演出来的。能表演的都是虚假的骗人勾当。
然而无论是荧幕上还是流行书本里；这种虚假的爱情却泛滥成灾；纯粹是对爱情的亵渎和侮辱。与其选择这样的所谓爱情；我宁愿接受无情或滥情；倒反而符合真情实性些。真情实性；大智若愚；真正的大境界大聪明；恰恰就是要不卖弄；尽量少伪饰。假冒伪劣不可能永占市场。
古代哲人中；老庄一派是最富智慧的；他们的境界最高；思想最深。
庄子曾说：“相濡以沫；不如相忘于江湖。’’
用以诠释真正的深刻的爱情；倒是非常恰切的。
若爱情不能带来幸福；而是纯粹的成了互相折磨和伤害；哪怕是再痴情的再美好的童话；也是不值得称道的。
“两情若是久长时；又岂在朝朝暮暮！”说的就是这个问题。长相思往往只是因为不在一起；再相爱的人；若非要凑在一起过平庸的柴米油盐酱醋茶的婚姻生活；若想还不互相折磨和伤害；实在需要磨去太多的棱角；或者需要太多的隐忍。
所以婚姻有时不仅仅是爱情的坟墓；也是人生的坟墓。
爱的反义词；其实不是恨；恨只是爱的一种形式。爱的反义词；是释放；是忘却。而这释放和忘却；却也超越了爱和恨；是更高一种层次和境界。如果爱已经不再；与其勉强的互相伤害；不如选择放弃；接受忘却；让彼此自由；像不曾遇到过一样；才是真的爱；最大的爱；最终的爱。
就像十年歌词所唱的；至深的爱的最后；也许就是像一对陌生人；是还可以问候的朋友；这就已足够；何须其他？
如果非要给爱加一个期限；或具体的形式；那实际上只是沦为了一种表演。表演的再真诚再聪慧；也始终只是表演而已。
有完美主义倾向的理想主义者如果要想活下去就不得不转向犬儒般的实用主义；任何一个痴情种如果不想殉情而死也必须转向花心的滥情。
无论这种转变是多么的不情愿；多么的漫长；多么痛苦的生不如死；但这过程是免不了的。除非死掉。
因为这是一个被物质的庸俗的实利主义所控制和主宰的世界；任何一个单纯的灵魂不想自杀就必须接受这些东西的污染。
“社会是一个大染缸；每一个人无论出身是多么纯洁无瑕；最终都会被染成五颜六色。”吕岳峰；初二时的班主任；我唯一佩服的初中时期的那位老师曾经这么说过；他还有其它几句令我记忆犹新的话；一句是：‘其实每一个人活着；最起码的；别管什么自私无私；什么理想正义；首先他得有追求自己幸福的权利。”还有一句是：‘每一个人都有他得魅力；只是有时候他自己意识不到这一点；或蒙蔽了这一点而已。”
这位老师非常推崇的一个文人是李煜；也就是以虞美人。春花秋月何时了知名于后世的那位词皇。
自王国维人间词话提倡境界以来；李煜在词坛的地位一下子达到了他曾经在政治上所居的地位：唯我独尊。具有讽刺意味的是；当他本身是皇帝的时候；他的词到不怎么样；等他不再是皇帝了；他的词却使他成为了中国历史上唯一的一位词人皇帝。
“故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。‘此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‘此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。‘此第三境也。”
据王国维所言；词的境界分为这三种。王国维本人是满清末年的一代大儒；同时也有些腐气；他竟然因为清帝被逐出故宫而自杀；可见有些愚忠。另外他还热切的称道北宋末年时的一个叫王禀的将军。这个王禀奉命守太原；完全不顾战略的死守；就因为他的死守；致使大部北宋精锐部队因驰援而被聚歼；就是因为他的死守；致使太原一城粮食不济；沦为男人吃女人；大人吃孩子的人间地狱。也就是这个王禀；竟然成了王国维竭力称赞推崇的祖宗。此外；王国维对词的评价可谓高深；但对于禁欲主义下的伪清高士大夫情结；却也并没能免俗。他大批狠批柳永的轻薄浪俗；恨不得不实事求是地将柳永的名作划归别人的名下。但他首创的所谓三境界文学评论法；确实一下子将中国人的文学审美观提升了上去。
王国维的评法高深莫测；只可意会难以言传；后来有人用很简练的几句话来差可类比：
第一层：见山是山；见水是水。
第二层：见山不是山；见水不是水。
第三层：见山还是山；见水还是水。
这三句话同样高深莫测；包罗万象。既可以用它来形容文学作品；也可以用来描述社会人生。或许可以拿它来跟马哲中所谓的否定之否定原理相媲美；虽然实际上二者所言绝非一物。
对于文学作品来说；简而言之；也就是有真景实情；不做作；不以辞害义。不可过于寻章摘句；刻意雕琢文采词藻；要信之自然；“文章本天成；妙手偶得之”。境界高下；全在于是否有真情实感；在此基础上再讲究艺术性趣味性；能否令人赏心悦目。否则。再令人眼花缭乱的把戏也不过是空中楼阁；或许暂时就象玩魔术一般能吸引人们的目光；但很快就会被抛弃；被冷落。
三毛；古龙；一个言情；一个武侠；但都不失真性情；没有太多不必要的做作；琼瑶；金庸；同样是言情和武侠；但被卫道的理学的思想所侵蚀；无真景实情；作伪的成分太重；虽然流行；境界却比三毛；古龙差的远了。
其实这也是所有文艺形式的三重境界。
中国大陆的影视剧；目前大都还在第一层境界里打转；难以突破。无论拍古装剧偏要露大腿，还是拍时装剧必须真善美；结果都不可避免的沦为伪善；做作，假的让人起鸡皮疙瘩。把伪善当成真善去颂扬；把假当成真去追求；结果到处都是白痴的情节；肉麻的台词。
大概是因为经济水平的高一等，韩国台湾的影视；则进入了第二层境界；不再刻意的追求伪善的教育意义；就老老实实地拍现实；拍实在；拍真情；不讲那么多噱头。结果反而大受观众喜欢，广为流传。因为艺术之所以是艺术；首要的前提；就是真实。
而第三层境界；在东方；在中国；只能说香港电影曾经达到过。无论是蛊惑仔黑社会的血腥，还是周星驰的恶搞，虽然挂着一层一眼就能看出的“假”的外衣，但里面所演的事却无比的真实深刻，里面所蕴含的性情也是至纯至美。
香港的黑帮影视；以逼真的镜头；直面黑暗的社会实在。不伪饰光明；不大讲正义；让罪恶之花尽情地绽放；结果却是让人从绝望中看到希望；从黑暗中自我发掘光明的重要；让人不由自主地拨开罪恶的帷幕；追求真正的正义。反观大陆；我们的影视剧和教科书；动不动主题先行；这也禁那也禁；将伪善当现实；把真实掩盖起来；让好好的一代青年禁闭在温室里；名义上是在受教育；实际上却是在折磨。结果只能等待黑暗的社会现实去伤害；在伤害中去重新受教育。这种过程是极其痛苦的；先是千方百计地不遗余力地填充上一些东西；然后又把这些东西生生撕扯下来；在填充进去另外一些东西；在此种教育体制下；儿童；孩子们的人格尊严得不到尊重；智慧心灵枉受凌虐；却还要求他们成长为自尊有为的新一代；何异于天方夜谭？
但是这却已经成为我们这个民族我们这个社会里天经地义的事情；因为我们早已经习惯以爱的名义去伤害。
别说对待小孩子；就是对待我们的成*人；哪里又有多少互相尊重的影子？我们的社会是一个从上到下集体扇耳光的社会；在人们的心目中；等级森严；权势和金钱严重扭曲着人的眼光和心灵；到处都是势利眼。在这么一个势利眼横行的世界里；人人就都只能过着一种沉沦于攀比的；虚荣的；无自尊的；甚至是荒谬和悲惨的生活状态中。互相折磨；互相伤害；每个人都是其他人的活地狱。为了面子；我们辛辛苦苦劳累一生；到头来发现所作所为的全然都不过是一场空；我们的人生就这样为着这些一文不值的东西活活陪了葬。
我们的生活是荒谬和悲惨的生活，这
