宋书-第58章
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乐也。又：‘鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥，祭祀则吹而哥之，燕亦如之。’四
夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷、夏之
乐，皆主之于宗庙，而后播及其余也。夫作先王乐者，贵能包而用之；纳四夷之
乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代
及《武始》、《太钧》之舞。”有司奏：“宜如肃议。”奏可。肃私造宗庙诗颂
十二篇，不被哥。晋武帝泰始二年，改制郊庙哥，其乐舞亦仍旧也。
汉光武平陇、蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏《青阳》、《朱明》、《西
皓》、《玄冥》、《云翘》、《育命》之舞。北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。迎
时气五郊：春哥《青阳》，夏哥《朱明》，并舞《云翘》之舞；秋哥《西皓》，
冬哥《玄冥》，并舞《育命》之舞；季夏哥《朱明》，兼舞二舞。章帝元和二年，
宗庙乐，故事，食举有《鹿鸣》、《承元气》二曲。三年，自作诗四篇，一曰
《思齐皇姚》，二曰《六骐驎》，三曰《竭肃雍》，四曰《陟叱根》。合前六曲，
以为宗庙食举。加宗庙食举《重来》、《上陵》二曲，合八曲为上陵食举。减宗
庙食举《承元气》一曲，加《惟天之命》、《天之历数》二曲，合七曲为殿中御
食饭举。又汉太乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》，二曰《重来》，三曰《初造》，
四曰《侠安》，五曰《归来》，六曰《远期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，
九曰《清凉》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元气》，十三
曰《海淡淡》。魏氏及晋荀勖、傅玄并为哥辞。魏时以《远期》、《承元气》、
《海淡淡》三曲多不通利，省之。魏雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，后改曰《于赫》，
咏武帝；二曰《驺虞》，后改曰《巍巍》，咏文帝；三曰《伐檀》，后省除；四
曰《文王》，后改曰《洋洋》，咏明帝。《驺虞》、《伐檀》、《文王》并左延
年改其声。正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐郎作者是也。今谓之行礼
曲，姑洗厢所奏。按《鹿鸣》本以宴乐为体，无当于朝享，往时之失也。
晋武泰始五年，尚书奏使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行
礼及王公上寿酒食举乐哥诗。诏又使中书郎成公绥亦作。张华表曰：“按魏上寿
食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，
而识乐知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽
诗章词异，兴废随时，至其韶逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不
敢有所改易。”荀勖则曰：“魏氏哥诗，或二言，或三言，或四言，或五言，与
古诗不类。”以问司律中郎将陈颀，颀曰：“被之金石，未必皆当。”故勖造晋
哥，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言，此则华、勖所明异旨也。九年，
荀勖遂典知乐事，使郭琼、宋识等造《正德》、《大豫》之舞，而勖及傅玄、张
华又各造此舞哥诗。勖作新律笛十二枚，散骑常侍阮咸讥新律声高，高近哀思，
不合中和。勖以其异己，出咸为始平相。晋又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，
《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用《正德》、《
大豫》之舞。
至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云：“魏氏增损汉
乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐，
皆和之以钟律，文之以五声，咏之于哥词，陈之于舞列，宫县在下，琴瑟在堂，
八音迭奏，雅乐并作，登哥下管，各有常咏，周人之旧也。自汉氏以来，依放此
礼，自造新诗而已。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意
言。”于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登哥，食举之乐，犹
有未备。明帝太宁末，又诏阮孚等增益之。成帝咸和中，乃复置太乐官，鸠习遗
逸，而尚未有金石也。
初，荀勖既以新律造二舞，又更修正钟磬，事未竟而勖薨。惠帝元康三年，
诏其子黄门侍郎藩修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，遗声旧制，莫有记者。庾亮
为荆州，与谢尚共为朝廷修雅乐，亮寻薨。庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂
至朽坏焉。晋氏之乱也，乐人悉没戎虏。及胡亡，邺下乐人，颇有来者。谢尚时
为尚书仆射，因之以具钟磬。太元中，破符坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于
是四厢金石始备焉。宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之更调金石。十四年，治书令
史奚纵又改之。语在《律历志》。晋世曹毗、王珣等亦增造宗庙哥诗，然郊祀遂
不设乐。何承天曰：“世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不
息，则无金石登哥可知矣。”承天曰：“或云今之《神弦》，孙氏以为宗庙登哥
也。”史臣案陆机《孙权诔》“《肆夏》在庙，《云翘》承□”，机不容虚设此
言。又韦昭孙休世上《鼓吹铙哥》十二曲表曰：“当付乐官善哥者习哥。”然则
吴朝非无乐官，善哥者乃能以哥辞被丝管，宁容止以《神弦》为庙乐而已乎？
宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等
八十八人各撰立新哥。黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。”诏可。十二
月，有司又奏：“依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。黄门侍郎王韶之
立三十二章，合用教试，日近，宜逆诵习。辄申摄施行。”诏可。又改《正德舞》
曰《前舞》，《大豫舞》曰《后舞》。元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登
哥。”又议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议同，未及列奏，值军兴，
事寝。二十二年，南郊，始设登哥，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹阙。
孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀万秋议：按礼，祭天地有乐者，
为降神也。故《易》曰：‘雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖
考。’《周官》曰：‘作乐于圆丘之上，天神皆降。作乐于方泽之中，地祇皆出。’
又曰：‘乃奏黄钟，哥大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏太簇，哥应钟，舞
《咸池》，以祀地祇。’由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以
为疑。《祭统》曰：‘夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升哥，舞莫重
于《武宿夜》，此周道也。’至于秦奏《五行》，魏舞《咸熙》，皆以用享。爰
逮晋氏，太始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。元康中，荀藩受诏成父勖业，
金石四县，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏，而象舞未陈，
惧阙备礼。夫圣王经世，异代同风，虽损益或殊，降杀迭运，未尝不执古御今，
同规合矩。方兹休明在辰，文物大备，礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍
乐于郊祭，昭德舞功，有阙于庙享。谓郊庙宜设备乐。”
于是使内外博议。骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。尚书左仆射
建平王宏议以为：“圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝
命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，
日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大
孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，
秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰
《昭德》。魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。
晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》《后》二舞，依据昔
代，义舛事乖。今宜厘改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。
祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武，咸有嘉号，
惠、景二主，乐无余名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范宁
注‘初献六羽’，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无
复别名，仍同宗庙而已。寻诸《汉志》，《永至》等乐，各有义况，宜仍旧不改。
爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送
之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，
何必恒安所处？故《祭义》云：‘乐以迎来，哀以送往。’郑注云：‘迎来而乐，
乐亲之来；送往而哀，哀其享否，不可知也。’《尚书》曰‘祖考来格’。又
《诗》云：‘神保遹归。’注曰：‘归于天地也。’此并言神有去来，则有送迎
明矣。即周《肆夏》之名，备迎送之乐。古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸，
近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也。”
散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣议以为：“德业殊称，则干羽异容，时
无沿制，故物有损益。至于礼失道愆，称习忘反，中兴厘运，视听所革，先代缪
章，宜见刊正。郊之有乐，盖生《周易》、《周官》，历代著议，莫不援准。夫
‘扫地而祭，器用陶匏’，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。《周官》
曰：‘国有故，则旅上帝及四望。’又曰：‘四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有
邸，以祀地旅四望。’四望非地，则知上帝非天。《孝经》云：‘郊祀后稷以配
天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’则《豫》之作乐，非郊天也。大司乐职，
‘奏黄钟，哥大吕，舞《云门》，以祀天神’。郑注：‘天神，五帝及日月星辰
也。’王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊，则二至之祀，又非天地。考之众经，
郊祀有乐，未见明证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，
大抵相因，为不袭名号而已。今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。
《正德》、《大豫》，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以《正德》为《宣化》
之舞，《大豫》为《兴和》之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。前汉祖宗，庙处
各异，主名既革，舞号亦殊。今七庙合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得庙有别制。
后汉东平王苍已议之矣。又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝
竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓苍、肃、祗议，合于典礼，适于当今。”
左仆射建平王宏又议：“竣据《周礼》、《孝经》，天与上帝，连文重出，
故谓上帝非天，则《易》之作乐，非为祭天也。按《易》称‘先王以作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考’。《尚书》云：‘肆类于上帝。’《春秋传》曰：‘告
昊天上帝。’凡上帝之言
